Der Chén-Stil des Tàijíchuán 陈式太极拳 ist eine nordchinesische Kampfkunst und die ursprüngliche Form des Tàijíchuán. Der Chén -Stil zeichnet sich durch fließende, fließende Bewegungen, den Wechsel zwischen schnellen und langsamen Bewegungen sowie durch plötzliche Kraftausbrüche (Fajin) aus.
Traditionell wird Tàijíchuán als Kampfkunst praktiziert, hat sich aber auf andere Anwendungsgebiete wie Gesundheit und darstellende Künste ausgeweitet. Manche argumentieren, dass der Chén-Stil des Tàijíchuán die Kampfkunstwirkung stärker bewahrt und betont hat.
Ursprungstheorien
Es ist unklar, wie die Familie Chén 陈tatsächlich zu ihrem einzigartigen Kampfstil kam, und es kursieren zahlreiche widersprüchliche Überlieferungen. Bekannt ist jedoch, daß die anderen vier Tàijíchuán-Stile (Yáng 杨, Sūn 孙式太极拳, Wú 吳氏太极拳 und Wǔ (Hǎo) 武(郝)式太极拳 ihre Lehren auf das Dorf Chén Anfang des 19. Jahrhunderts zurückführen.
Die Familie Chén stammte ursprünglich aus dem Kreis Hóngtóng 洪洞 in der Provinz Shānxī 山西. Im 13. oder 14. Jahrhundert wanderte das Oberhaupt der Familie Chén, Chén Bū陳仆, laut späteren Dokumenten in den Kreis Wēn 溫 in Hénán 河南 aus. Das neue Gebiet war ursprünglich als Chángyáng cūn常陽村 (wrtl.: „Sonnenscheindorf“) bekannt und beherbergte bald eine große Anzahl von Nachkommen der Familie Chén. Aufgrund der drei tiefen Schluchten neben dem Dorf erhielt es den Namen Chénjiāgōu Cūn 陳家溝村 (wrtl.: „Chén-Familien[-Bach/-Graben/-Tal]“). Der Familienchronik des Dorfes Chén zufolge war Chén Bū ein begabter Kampfkünstler, der die Kampfkunsttradition im Dorf begründete. Über Generationen hinweg war das Dorf Chén für seine Kampfkünste bekannt.
Die besondere Natur der Tàijíchuán-Praxis wird Chén Wángtíng 陳王廷, dem Anführer der 9. Generation des Chén-Dorfes, zugeschrieben. Er kodifizierte die bereits bestehende Chén-Trainingspraxis in einem Korpus von sieben Übungsreihen. Diese umfaßten fünf Übungsreihen der 108-Form Langfaust 一百零八勢長拳 und eine anspruchsvollere Übungsreihe, bekannt als Kanonenfaust/-hammer 炮捶一路. Chén Wángtíng integrierte verschiedene Elemente der chinesischen Philosophie in das Kampfkunsttraining und schuf so einen neuen Ansatz, den wir heute als Innere Kampfkunst kennen. Dazu gehörten die Prinzipien von Yīn 陰 und Yáng 陽, die Techniken von Dǎoyǐn 導引, Tuīná 推拿 und Qìgōng 氣功Qigong sowie die Meridianlehre 經絡理論. Diese Theorien finden sich in der Klassischen Chinesischen Medizin wieder und werden in Texten wie dem Huángdì Nèijīng 內經 beschrieben. Darüber hinaus integrierte Wángtíng die Boxtheorien aus sechzehn verschiedenen Kampfkunststilen, wie sie im klassischen Text Jìxiào xīnshū 紀效新書 des Míng-Dynastie- Generals Qī Jìguāng 戚繼光 beschrieben sind.
Chén Chángxīng 陳長興, ein Kampfkünstler der 14. Generation aus dem Dorf Chén, fasste Chén Wangtings Übungskorpus für offene Faust in zwei Formen zusammen, die als Lǎo jià 老架 „Alter Rahmen“ bekannt wurden. Diese beiden Formen tragen die Namen Yīlù 一路 (Erste Form) und Èrlù 二路 (Zweite Form), besser bekannt als Pào chuí 炮捶 (Kanonenfaust). Entgegen der Tradition der Familie Chén nahm Chén Chángxīng mit Yáng Lùchán 杨露禅 den ersten nachweislich nicht zur Familie gehörenden Schüler an. Yáng Lùchán verbreitete die Kampfkunst in ganz China 中華帝國, allerdings unter dem Namen Yáng-Stil, der als eigene Familientradition bekannt wurde. Das System der Familie Chén wurde bis 1928 ausschließlich in der Region um das Dorf Chén gelehrt.
Chén Yǒuběn 陳有本, ebenfalls aus der 14. Chén-Generation, gilt als Begründer einer weiteren Chén-Trainingstradition. Dieses System, das ebenfalls auf zwei Übungsabfolgen basiert, ist als Xiǎo jià 小架 „Kleiner Rahmen“ bekannt. Das Training des Kleinen Rahmens führte schließlich zur Entstehung zweier weiterer Tàijíchuán-Stile, die stark von der Chén-Familie beeinflußt sind: Zhàobǎo Tàijíchuán 趙堡太極拳 und Hūléi jià 忽雷架 (wrtl.: „Donnerrahmen“). Diese werden jedoch nicht der Chén-Familienlinie zugeordnet.
Andere Ursprungsgeschichten
Einigen Legenden zufolge lehrte ein Schüler von Zhāng Sānfēng 張三豐 namens Wáng Zōngyuè 王宗岳 die Familie Chén die Kampfkunst, die später als Tàijíchuán bekannt werden sollte.
Andere Legenden berichten von Jiǎng Fǎ 蒋法, angeblich einem Mönch vom Wǔdāng 武當山-Gebirge, der ins Dorf Chén kam. Er soll gemeinsam mit Chén Wángtíng die Kampfkunst der Familie Chén weiterentwickelt haben, indem er den Fokus auf innere Kampftechniken legte. Diese Erklärung ist jedoch mit erheblichen Schwierigkeiten behaftet, da nicht mehr klar ist, ob es sich bei ihrer Beziehung um ein Lehrer-Schüler-Verhältnis handelte oder ob sie gar gegenseitig unterrichteten.
Neuere Geschichte
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erlangten Yáng Lùchán und seine Familie im gesamten Qīng-Reich einen Ruf für den Yáng-Stil des Tàijíchuán. Nur wenige wußten, daß Yáng Lùchán seine Kampfkunst ursprünglich von Chén Chángxīng im Chén-Dorf erlernt hatte. Noch weniger besuchten das Chén-Dorf, um ihr Tàijíchuán-Wissen zu vertiefen. Lediglich Wu Yuxiang, ein Schüler Yáng Luchans und späterer Begründer des Wǔ-(Hǎo)-Stils, studierte nachweislich kurzzeitig das kleine Rahmensystem der Chén-Familie unter Chén Qīngpíng 陳清平. Mit dem Untergang des Qīng-Reiches änderte sich dies, als die chinesische Gesellschaft bestrebt war, ihr Verständnis traditioneller Philosophien und Methoden zu erforschen und zu erweitern.
Die heutige Verfügbarkeit und Popularität des Chén-Stil-Tàijíchuán spiegelt die radikalen Veränderungen wider, die die chinesische Gesellschaft im 20. Jahrhundert erlebte. Im Zuge des Niedergangs der Qīng-Dynastie, der Gründung der Republik China und der darauffolgenden Chinesischen Revolution erfuhr der Chén-Stil-Tàijíchuán eine Phase der Wiederentdeckung, Popularisierung und schließlich Internationalisierung.
1928 zogen Chén Zhàopī 陈照丕 und später sein Onkel Chén Fākē 陳發科 aus dem Dorf Chén nach Běipīng, um dort zu unterrichten. Ihr Chén-Stil wurde anfangs als radikal andersartig als die anderen damals verbreiteten Kampfkunstschulen (einschließlich der etablierten Tàijíchuán-Traditionen) wahrgenommen. Chén Fākē bewies die Effektivität des Chén-Stil-Tàijíchuán durch verschiedene private Herausforderungen und sogar eine Reihe von Lèi tái 擂台 -Wettkämpfen. Innerhalb kurzer Zeit war die Pekinger Kampfkunstszene von der Wirksamkeit des Chén-Stil-Tàijíchuán überzeugt, und eine große Gruppe von Kampfsportbegeisterten begann, ihn zu trainieren und öffentlich zu propagieren.
Das gestiegene Interesse am Chénshì tàijíchuán veranlasste Táng Háo 唐豪, einen der ersten modernen chinesischen Kampfkunsthistoriker, 1930 gemeinsam mit Chén Zǐmíng 陈子明 das Dorf Chén zu besuchen und die dortige Kampfkunsttradition zu dokumentieren. Im Zuge seiner Forschung konsultierte er ein Manuskript von Chén Xīn 陳鑫, einem Mitglied der 16. Generation der Familie, in dem Chén Xīn's Verständnis des Erbes des Dorfes Chén detailliert beschrieben wurde. Chén Xīn's Neffe, Chén Hùnyuán 陳混元, sowie Chén Pànlǐng 陳泮嶺 (damals Präsident der Kampfkunstakademie der Provinz Henan), Hán Zǐbù 韓子佈 (Präsident des Archivamtes von Henan), Wáng Zémín 王澤民, Bái Yùshēng 白玉生 vom Kāimíng-Verlag 开明出版社, Guān Báiyī 關白衣 (Direktor des Provinzmuseums Henan) und Zhāng Jiāmóu 張家謀 trugen zur posthumen Veröffentlichung von Chén Xīn's Werk bei. Das Buch mit dem Titel Chén Style Tàijíquán Illustrated and Explained 太極拳圖說 wurde in einer ersten Auflage von tausend Exemplaren veröffentlicht.
Fast dreißig Jahre lang, bis zu seinem Tod im Jahr 1958, lehrte Chén Fākē mit großem Eifer die Kunst des Chén-Stil-Tàijíchuán an eine ausgewählte Gruppe von Schülern. So überlebte nach seinem Tod eine starke Pekinger Chén-Stil-Tradition, die sich um seine Variante des „Alten Rahmens“ aus Chén-Dorf, den „Neuen Rahmen“, drehte. Sein Erbe wurde durch den Einsatz seiner älteren Schüler in ganz China verbreitet.
Die Kulturrevolution (1966–1976) führte zu einem Niedergang des Chén-Stil-Tàijíchuán. Radikale Studenten führten eine Kampagne zur Unterdrückung der „Vier Alten“ 四舊, zu denen auch die Ausübung von Kampfkünsten zählte. Trainingsstätten wurden geschlossen und Praktizierende strafrechtlich verfolgt. Viele Chén-Meister wurden öffentlich angeprangert. So wurde beispielsweise Chén Zhàopī bis zum Selbstmordversuch getrieben, und Hóng Jūnshēng 洪均生 war unterernährt. Das Training wurde im Geheimen und unter großem persönlichen Risiko fortgesetzt, um den Fortbestand der Tradition zu sichern.
Während der Ära des Wiederaufbaus (1976–1989) wurde die Politik der Unterdrückung traditioneller chinesischer Kultur aufgehoben. Unter diesen neuen Bedingungen durfte Chén-Stil-Tàijíchuán wieder offen praktiziert werden. Durch eine Reihe staatlich geförderter Treffen und diverse Provinz- und nationale Turniere erlangte Chén-Stil-Tàijíchuán seinen Ruf als wichtiger Zweig der chinesischen Kampfkunst zurück. Zudem brachten diese Treffen eine neue Generation von Chén-Stil-Lehrern hervor.
Die Internationalisierung des Chén-Stils lässt sich bis ins Jahr 1981 zurückverfolgen. Ein japanischer Tàijíchuán-Verband unternahm eine Werbereise in das Dorf Chén. Der Erfolg dieser Reise weckte nationales und internationales Interesse am Chén-Stil-Tàijíchuán. Schon bald pilgerten Tàijíchuán-Begeisterte aus anderen Ländern nach Chén. Das wachsende Interesse veranlasste die chinesische Regierung auf allen Ebenen, die Infrastruktur und Unterstützung des Dorfes zu verbessern, unter anderem durch die Gründung von Kampfkunstschulen, Hotels und Tourismusverbänden.
1983 erhielten Kampfkünstler aus dem Dorf Chén die volle staatliche Unterstützung, um den Chén-Stil des Tàijíchuán im Ausland zu verbreiten. Einige der besten Chén-Stilisten wurden zu internationalen „Botschaftern des Tàijíchuán“, bekannt als die „Vier Buddha-Krieger“ 四佛武士. Diese vier Chén-Stilisten – Chén Xiǎowàng 陳小旺, Chén Zhèngléi 陳正雷, Wáng Xī'ān 王西安 und Zhū Tiāncái 朱天才 – reisten unermüdlich um die Welt, gaben Workshops und bauten eine internationale Gemeinschaft von Chén-Stil-Praktizierenden auf.
Persönlichkeiten
Zu den weiteren bekannten Chén-Lehrern, die in China oder im Ausland tätig sind, gehören:
Chén Yú 陳瑜, Enkel von Chén Fākē
Chén Bǐng 陳炳
Wáng Hǎijūn 王海军, Schüler von Chén Zhèngléi, wurde in Zhèngzhōu 鄭州, Provinz Hénán, geboren. Als einer der letzten „Außenseiter“, die in Chénjiāgōu Cūn traditionell ausgebildet wurden, wurde Großmeister Wang im Alter von neun Jahren von Großmeister Chén Zhèngléi adoptiert und ist seither Linienhalter der zwölften Generation des Chén-Stils. Seit 2001 lebt er in Manchester, England, wo er weiterhin unterrichtet. Er erhält zudem zahlreiche Einladungen zu Auslandsreisen, darunter auch jährliche Lehraufträge in Chén-Dorf.
Chén Bóxiáng 陈伯祥
Chén Xiǎoxīng 陳小星
Chén Pèishān 陳沛山 und Chén Pèijū 陳沛匊 haben maßgeblich zur Förderung der weniger bekannten Chénjiāgōu Cūn Xiǎo jià 小架 Tradition beigetragen.
Chén Jiànqiáng 陈建强, Nachfolger der 20. Generation in der Taijiquan-Linie, Gründer der Hangzhou Chénjiagou Taijiquan Schule
Tián Jiànhuá 田剑华, der letzte lebende Schüler von Chén Fākē, jüngerer Bruder von Tian Xiuchen, unterrichtet in Peking.
Zhāng Xuéxìn 張學信, Schüler von Féng Zhìqiáng 強, lehrte in den USA,
Hán Kuíyuán 韩奎元 ist ein Schüler von Tian Xiuchen 田秀臣 und Féng Zhìqiáng und lehrte in Ungarn.
Chéng Jìncái 程進才, Schüler von Chén Zhàokuí 陈照奎, Gründer des International Chén Style Tàijíchuán Development Center, Houston, Texas
Lǐ' Enjiǔ 李恩久, Schüler von Hóng Jūnshēng 洪均生Hóng Jūnshēng
Joseph Chén Zhōnghuá 陈中华, Schüler von Hóng Jūnshēng und Féng Zhìqiáng, lehrte in ganz Nordamerika
Wú (Peter) Shìzēng 吴仕增, ein Schüler von Hóng Jūnshēng in Australien
Chén Huìxián 陈会贤, Schüler von Chén Zhèngléi, der in den USA lehrt
Zhōu Wénpèi 周文沛, Berkeley, Kalifornien: Schüler von Pān Yǒngzhōu 潘詠周, hat seit 1996 den Chén-Stil des Tàijíchuán gefördert und dokumentiert.
Gil Rodrigues, Schüler von Meister Chén Zìqiáng 陈自強Chén Ziqiang. Er unterrichtet in Brasilien.
In den letzten Jahrzehnten hat sich der Chén-Stil des Tàijíchuán in China und weltweit als bedeutende Kampfkunst etabliert. Eine starke Chén-Tradition hat sich in Ländern wie den USA, Kanada, Großbritannien, Österreich, Neuseeland, Deutschland, Italien, Tschechien, Japan, Singapur, Spanien, Frankreich und Malaysia entwickelt.
Tàijíchuán-Linienbaum mit Fokus auf den Chén-Stil
Die Geschichte des Chén-Stil-Tàijíchuán ist reichhaltig und komplex. Der Stammbaum bietet eine prägnante Zusammenfassung und hebt einige der wichtigsten Persönlichkeiten hervor, die zu seiner Geschichte beigetragen haben. Allerdings fehlen einige Details, die zum heutigen Verständnis dieser Kampfkunst beitragen könnten.
Chén Xīn, ein Mitglied der 8. Generation der Chén-Familie, verfaßte eine der wichtigsten schriftlichen Beschreibungen des Chén-Stils. Er war der Enkel von Chén Yǒushēn 陳友身 / 陈有恒, einem Mitglied der sechsten Generation der Chén-Familie. Chén Yǒushēn war der Bruder von Chén Yǒuběn 陈有本, dem Begründer des Kleinen Rahmens. Chén Xīn's Vater war Chén Zhōngshēn 陳忠申, und sein Onkel Chén Jìshēn 陳继绳 war ein Zwilling. In dieser 7. Generation der Chén-Familie waren Chén Zhōngshēn, Chén Jìshēn, Chén Gēngyún 陈耕耘Sohn von Chén Chángxīng 陳長興, Yáng Lùchán (Begründer des Yáng-Stils) und Chén Qīngpíng 陈清萍, Förderer des Zhaobao-Stils im Tàijíchuán) allesamt Kampfkünstler mit außergewöhnlichen Fähigkeiten.
Chén Xīn trainierte zunächst bei seinem Vater, der ihn jedoch anwies, Literatur statt Kampfkunst zu studieren. Erst später beschloss er, seine literarischen Kenntnisse zu nutzen, um sein Verständnis der Geheimnisse des Chén-Stils zu beschreiben. In Chén Xīn's Generation galten sein älterer Bruder Chén Yáo 陳瑤 und sein Cousin Chén Yánxī 陈延熙 (Vater von Chén Fākē) als Meister des Chén-Stils. Chén Xīn's Vermächtnis besteht aus seinem Buch und seinem Schüler Chén Zǐmíng. Chén Zǐmíng verbreitete den Chén-Stil in ganz China und verfaßte Bücher, die diese Kampfkunst bewarben. Chén Zǐmíng gehörte derselben Generation wie Chén Fākē an.
Formen
Formen, auch Tàolù 套路 genannt, spielen im Chén-Stil des Tàijíchuán eine grundlegende Rolle. Sie sind choreografierte Bewegungssequenzen, die als Grundlage für verschiedene Methoden, Techniken, Stellungen und Arten der Energie- und Krafterzeugung dienen. Innerhalb der Chén-Stil-Tradition gibt es mindestens zwei Formen: Yīlù (Erste Form) und Èrlù (Zweite Form). Diese Formen verkörpern die komplexen Theorien, die für den Chén-Stil einzigartig sind. Chén Fākē, der letzte große Vertreter des Chén-Stils in der Neuzeit, sagte:
„In diesem Taijiquan gibt es keine einzige nutzlose Technik. Alles wurde sorgfältig und zielgerichtet gestaltet.“ 这套拳没有一个动作是空的都是有用的
. Eine korrekte Tàijíchuán-Form im Chén-Stil basiert auf denselben fundamentalen Prinzipien und geht über bloße äußere Erscheinungen hinaus.
Innerhalb des Chén-Stils des Tàijíchuán existieren verschiedene Lehrtraditionen, deren Praktiken sich oft unterscheiden – häufig aufgrund unterschiedlicher Herangehensweisen an die Entwicklung der Fähigkeiten über Jahrzehnte hinweg. Chén Zǐmíng schrieb:
„Zu Beginn des Trainings folgt man den vorgegebenen Formen. Auf einem mittleren Niveau kann man die Formen variieren. Schließlich werden die Formen vom Geist bestimmt.“
Im Laufe der Zeit und durch räumliche Unterschiede innerhalb des Chén-Stils haben diese Interpretationen zu Unterteilungen geführt. Jede Variante ist von ihrer eigenen Geschichte und den Lehren der Meister geprägt. Zu den heutigen Unterteilungen gehören historische Trainingsmethoden aus dem Dorf Chén, Formen, die auf die Linie von Chén Fākē zurückgehen (bekannt als
Formen, auch Großer Rahmen, einschließlich Alter und Neuer Rahmen), der Kleine Rahmen der Familie Chén, der auf Lehren aus dem Dorf Chén zurückgeht, Trainingsmethoden von Chén Fākēs Schülern sowie eng verwandte Traditionen wie das Zhàobǎo-Tàijíchuán. Früher wurde die Effektivität von Trainingsmethoden durch tatsächliche Kampfübungen ermittelt, doch solche Fertigkeitsprüfungen sind heutzutage seltener. Da es keine anerkannten zentralen Autoritäten für Tàijíchuán gibt, wird die Authentizität oft anhand von Anekdoten oder Verweisen auf historische Überlieferungen bestimmt. Der Chén-Stil-Praktizierende stellt jedoch strengere Anforderungen und konzentriert sich auf die zugrunde liegenden Prinzipien anstatt auf das äußere Erscheinungsbild.
Indem sich Praktizierende mit den verschiedenen Formen und Techniken des Chén-Stils auseinandersetzen, streben sie danach, die tiefgründigen Prinzipien des Tàijíchuán-Erbes der Chén-Familie zu ehren und zu verinnerlichen. Obwohl aufgrund fehlender schriftlicher Quellen und der Abhängigkeit von mündlichen Überlieferungen Unsicherheiten bestehen mögen, bemühen sich die Praktizierenden, jede Unterteilung zu interpretieren. Das Tàijíchuán-Erbe der Chén-Familie fasziniert die Praktizierenden weiterhin, da sie danach streben, das Wesen des Chén-Stils zu ergründen und seine tiefgründigen Prinzipien in ihre engagierte Praxis zu integrieren.
Grundprinzipien
Die Grundprinzipien des Chén-Stil-Tàijíchuán haben ihren Ursprung in verschiedenen Gedichten, Geschichten aus dem Dorf Chén und den Lehren von Chén Fākē. Diese Prinzipien, die das Wesen der Kunst in sich vereinen, lassen sich wie folgt zusammenfassen:
Den Kopf von oben hängen lassen 虚领顶劲.
Halten Sie den Körper zentriert und aufrecht 立身中正.
Die Schultern lockern und die Ellbogen senken 松肩沉肘.
Hohle die Brust ein und beruhige die Taille 含胸塌腰.
Lassen Sie die Herz-/Geist-Energie [zum Dāntián] fallen 心气下降.
Natürlich atmen 呼吸自然.
Lockern Sie die Hüften und halten Sie die Knie gebeugt 松胯屈膝.
Der Schritt ist bogenförmig 裆劲开圆.
Leeres und Festes trennen sich deutlich 虚实分明.
Die obere und untere Koordinate 上下相随.
Härte und Weichheit erleichtern einander 刚柔相济.
Schnell und langsam wechseln sich ab 快慢相间.
Die äußere Form durchläuft eine Kurve 外形走弧线.
Die innere Energie bewegt sich spiralförmig 内劲走螺旋.
Der Körper führt die Hand 以身领手.
Die hintere Taille ist eine Achse 以腰为轴.
Historische Formen aus dem Dorf Chén
Der Begriff „historische Formen“ bezeichnet Trainingsmethoden, die in traditionellen Boxhandbüchern aus dem Dorf Chén sowie in mündlichen Überlieferungen beschrieben sind. Obwohl Anstrengungen unternommen wurden, diese Formen zu finden und wiederzuentdecken, gelten die meisten als verloren und werden nicht mehr praktiziert.
Chén Wángtíng, ein Anführer der neunten Generation des Dorfes Chén, gilt als Schöpfer von neun Routinen:
Der erste Satz von dreizehn Sätzen mit 66 Formen (头套十三势六十六式).
Der zweite Satz mit 27 Formen (二套二十七式 ).
Der dritte Satz mit 24 Formen, auch bekannt als das "Vier-Große-Hammer-Satz"" (三套二十四式又称大四套捶 ).
Rote Faust mit 23 Formen.
Der fünfte Satz mit 29 Formen (五套二十九式).
Die Lange Faust mit 108 Formen (長拳一百零八式).
Die Kanonenfaust mit 71 Formen, heute allgemein bekannt als die zweite Form, Èrlù (炮捶俗称二路七十一式).
Die ersten fünf Sätze waren ein Lehrplan, der als die fünf Routinen des Tàijíchuán (Tàijíchuán wǔlù太極拳五路) bekannt ist. Die 108 Formen Lange Faust (Yībǎi líng bā shì zhǎngchuán一百零八勢長拳) und eine Form, die als Kanonenfaust (Pào chuí炮捶) bekannt ist, galten als separater Lehrplan.
Die meisten dieser Formen wurden nach der Zeit von Chén Chángxīng und Chén Youben der 14. Generation nicht mehr häufig praktiziert. Etwa zu dieser Zeit wurde der Lehrplan in zwei Formen vereinfacht, die die zwei Ausbildungswege repräsentierten: Yīlù, den Ersten Weg, der durch die Form der Dreizehn Bewegungen (Shísān shì十三势 ) geschult wurde, und Èrlù, den Zweiten Weg, der durch die Form der Kanonenfaust (Pào chuí) geschult wurde.
Um sie zu bewahren, zeichnete Chen Xin die 66-Bewegungen umfassende Form der Dreizehn Stellungen, wie sie ihm überliefert wurde, in seinem Buch „Chen Family Taijiquan Illustrated and Explained“ auf.
Das Zwei-Mann-Trainingsroutinen-(Tuīshǒu推手-Training als Trainingsmethode wurde in den historischen Handbüchern der Chén-Dynastie nicht erwähnt, sondern lediglich als Partnerübung beschrieben. Aus militärischer Sicht bildete das waffenlose Training die Grundlage für das Waffentraining, und Tuīshǒu diente dazu, im Bind (zwei Waffen, die ineinander verhakt oder gegeneinander gepresst sind) die Oberhand zu gewinnen. Die Schriften des Chén-Clans beschreiben verschiedene Waffentrainings, darunter Speer, Stab, Schwert, Hellebarde, Streitkolben und Sicheln. Die Handbücher beschreiben jedoch insbesondere das Training für
(Speer枪),
(Stab棍),
(Breitschwert (Säbel)刀) und gerades
(Schwert剑).
Bestehende Chén-Dorf-Formen
Die beiden Wege repräsentieren die zwei Hauptformen des Chén-Stil-Tàijíchuán-Trainings. Die wichtigsten Varianten mit direktem Bezug zum Chén-Dorf sind: Großer Rahmen (Alter und Neuer Rahmen) und Kleiner Rahmen. Diese Rahmen, entwickelt und weitergegeben von Schlüsselfiguren wie Chén Zhàopī, Chén Zhàokuí und anderen, verkörpern unterschiedliche Linien und Trainingsansätze. Von Chén Zhàopīs Engagement für die Bewahrung der Kunst bis zu Chén Zhàokuí's Einführung innovativer Übungen im Neuen Rahmen – die Entwicklung des Chén-Stil-Tàijíchuán schreitet stetig voran. Der Kleine Rahmen, der internationale Anerkennung erlangt hat, weist Ähnlichkeiten mit den Lehren von Chén Xīn und Chén Zǐmíng auf. Trotz ihrer Unterschiede teilen diese Rahmen gemeinsame Ursprünge und Prinzipien und sind somit integraler Bestandteil des Chén-Stil-Tàijíchuán-Systems.
Zwei-Wege-Lehrplan
Das heute von Chén Chángxīng, einem Meister der 14. Generation, entwickelte Zwei-Wege-Curriculum bildet die Grundlage für das Training aller Stilrichtungen des Chén-Tàijíchuán. Jeder Weg ist typischerweise mit einer spezifischen Form verbunden: der Ersten Form (Yīlù), auch bekannt als die Dreizehn Bewegungen 十三势, und der Zweiten Form ( Èrlù ), die auch als Kanonenfaust bezeichnet wird. Diese Wege verfolgen unterschiedliche Trainingsansätze.
Die Yīlù-Form führt Schüler in die Grundprinzipien des Tàijíchuán ein. Sie betont wesentliche Aspekte wie Fußarbeit, Stellungen und die Gesamtbewegung. Auch die innere Entwicklung, einschließlich des Seidenwickeltrainings, ist ein wichtiger Schwerpunkt. Ziel der Yīlù-Form ist es, den Übenden zu lehren, Geist, Körper und innere Energie gemäß den Tàijíchuán-Prinzipien zu synchronisieren. Praktizierende des Chén-Stils beschreiben die Yīlù-Form als eine Form mit großen, dehnenden Bewegungen, zügiger und gleichmäßiger Fußarbeit, einem natürlich geraden Körper und der Integration der inneren Energie im gesamten Körper. (拳架舒展大方，步法轻灵稳健，身法中正自然，内劲统领全身。)
Die Yīlù-Form erfordert vom Übenden eine enge Koordination von Geist, Intention, innerer Energie und Körper. Äußerlich beschreiben die Bewegungen der Form einen Bogen, während die Energie innerlich spiralförmig fließt. Dieses Zusammenspiel zwischen sanften äußeren und entsprechenden kraftvollen inneren Aktionen ist ein Kennzeichen der Yīlù-Form. (练习时，要求意、气、身密切配合，外形走弧线，内劲走螺旋，缠绕圆转，外柔内刚。 ) Die praktische Anwendung dieses Weges erfolgt durch die Methode des Tuīshǒu (Schiebende Hände). Tuīshǒu, eine Partnerübung, wird häufig genutzt, um die im Yīlù-Training erlernten Prinzipien anzuwenden. Beim Tuīshǒu geht es darum, den Gegner durch Nachgeben, Greifen, Umlenken, Manipulieren, Umklammern, das Aufbrechen von Strukturen und andere Techniken zu kontrollieren. Ursprünglich auf die Verfeinerung der Tàijíchuán-Technik ausgerichtet, hat sich Tuīshǒu im Laufe der Zeit zu einer Wettkampfsportart entwickelt, die sich etwas von ihren Kampfkunstwurzeln entfernt hat.
Èrlù, der zweite Pfad, folgt typischerweise auf die Beherrschung von Yīlù. Das Èrlù-Training konzentriert sich auf den Ausdruck der im Yīlù-Training entwickelten inneren Fähigkeiten. Die Anwendungen im Èrlù beinhalten mehr Schlag-, Sprung-, Ausfallschritt- und athletisch anspruchsvolle Bewegungen. Während Yīlù die Führung der Hände durch den Körper betonte (Yǐ shēn lǐng shǒu 以身领手, verlagert sich der Schwerpunkt im Èrlù auf die Führung des Körpers durch die Hände (Yǐ shǒu lǐng shēn 以手领身. Optisch wird die Èrlù-Form oft schneller ausgeführt und zeichnet sich im Vergleich zu Yīlù durch explosivere Bewegungen aus. Der Fokus des Èrlù liegt auf der Selbstverteidigung, wobei jede Stellung den Übenden auf Schläge oder das Lösen von Griffen trainiert, anstatt auf das Greifen. Die Techniken im Èrlù nutzen kleinere und engere Kreise, um Kraft zu erzeugen.
Es ist bemerkenswert, daß die Kanonenfaust-Form zwar in verschiedenen Traditionen weit verbreitet ist, die mit Èrlù verbundenen Selbstverteidigungstechniken jedoch aufgrund ihrer Gefahren nur selten gelehrt werden. Selbst wenn sie gelehrt werden, sind Èrlù-Selbstverteidigungstechniken in der Regel nur wenigen ausgewählten, vertrauenswürdigen Schülern vorbehalten. In manchen Trainingstraditionen werden heutzutage beide Formen zur Ausbildung der Praktizierenden in den jeweiligen Pfaden des Curriculums eingesetzt.
Rahmen – groß und klein, alt und neu
Innerhalb der Chén-Familie gibt es derzeit drei Hauptvarianten oder Rahmen der Chén-Stil-Formen, die heute praktiziert werden. Jeder Rahmen repräsentiert eine spezifische Perspektive innerhalb der Chén-Stil-Tàijíchuán-Tradition. Das Konzept der Rahmen (Jià架) bezieht sich auf die allgemeine Breite der Stellungen und den Bewegungsumfang der Formen. Im Großen Rahmen (Dà jià大架) beispielsweise ist die Standard-Pferdestellung mindestens zweieinhalb Schulterbreiten breit, und die Handtechniken wirken groß und ausladend. Im Kleinen Rahmen (Xiǎo jià小架) hingegen ist die Standard-Pferdestellung zwei Schulterbreiten breit, und die Handtechniken werden im Allgemeinen als kürzer und kompakter wahrgenommen.
Die Einteilung aller Tàijíchuán-Stile in „Rahmen“ anhand der Standgröße und anderer Kriterien wurde von Táng Háo in den späten 1930er Jahren eingeführt und setzte sich bis in die 1950er Jahre durch. Chén Fākēs Chén-Stil-Tàijíchuán wurde damals, basierend auf Forschungen zum Hǎo-Familienzweig, als „Großer Rahmen“ klassifiziert, während Wǔ Yǔxiāngs Wǔ-(Hǎo)-Stil-Tàijíchuán als „Kleiner Rahmen“ galt. Chén Qīngpíng, Wǔ Yǔxiāngs Lehrer im Chén-Stil, wird mit dem Zhàobǎo-Stil in Verbindung gebracht, der sowohl das Training im großen als auch im kleinen Rahmen umfaßt, was ebenfalls auf eine Linie des kleinen Rahmens hindeutet. Um die Sache für Anfänger zu vereinfachen, teilte die Chén-Familie ihr Tàijíchuán in „Großer Rahmen“, der auf Chén Fākē zurückgeht, und „Kleiner Rahmen“, der mit Chén Zǐmíng verbunden ist, ein. Der Große Rahmen lässt sich weiter unterteilen: Der Alte Rahmen (Lǎo jia老架), gelehrt im Dorf Chén von Chén Zhàopī, und der Neue Rahmen (Xīn jià新架), gelehrt im Dorf Chén von Chén Zhàokuí. Beide Lehrer des Großen Rahmens waren Schüler von Chén Fākē.
Obwohl die Stilrichtungen mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede aufweisen, liefern die Variationen wertvolle Erkenntnisse. Trotz klarer Liniendiagramme ist bekannt, daß viele Schüler bei mehreren Lehrern trainierten, oft ohne sich strikt an eine einzige Linie zu halten. So studierte Chén Zhàopī beispielsweise bei seinem Vater Chén Dengke, dessen Onkel Chén Yánxī und dessen Sohn Chén Fākē, die alle heute als Praktizierende der Großen Form gelten. Chén Zhàopī studierte jedoch auch Theorie bei Chén Xīn, der heute als Praktizierender der Kleinen Form anerkannt ist.
Alter Rahmen
1958 kehrte Chén Zhàopī, Neffe von Chén Fākē, nach Chénjiāgōu Cūn zurück. Dort stellte er fest, daß Krieg, Not und Migration die Zahl der Chén-Stil-Praktizierenden im Dorf auf wenige alternde Lehrer mit einer Handvoll Schüler reduziert hatten. Er ging daraufhin vorzeitig in den Ruhestand und kehrte in das harte Dorfleben zurück, um das Überleben seiner Familienkampfkunst zu sichern. Seine Lehre ist heute als Lǎojià (Alter Rahmen) bekannt.
In Lǎojià gibt es 74 Bewegungen in der ersten und 44 Bewegungen in der zweiten Form. Chén Zhàopī dokumentierte seine erste Form mit Anleitungen in einem 1930 erschienenen Buch mit dem Titel („Allgemeine Erklärungen der Grundlagen des Taiji-Boxens“太極拳學入門總解). Im Dorf Chén gilt Lǎojià als die grundlegende Form. Da sie ruhig, fließend und leicht verständlich ist, wird sie stets als erste gelehrt.
Neuer Rahmen
Gegen Ende der Kulturrevolution und später nach Chén Zhàopī's Tod im Jahr 1972 baten die Tàijíchuán-Praktizierenden des Dorfes Chén Chén Zhàokuí, Chén Fākēs einzigen noch lebenden Sohn, sie zu bitten, ihre Ausbildung in dieser Kampfkunst fortzusetzen. Als Chén Zhàokuí das Dorf Chén besuchte, um Chén Zhàopī zu unterstützen und später dessen Nachfolge bei der Ausbildung einer neuen Generation von Praktizierenden anzutreten (z. B. der „Vier Jīngāng“四金剛, auch bekannt als die „Vier Tiger“四虎: Chén Xiǎowàng, Chén Zhèngléi, Wang Xi'an und Zhū Tiāncái), lehrte er ihnen Chén Fākēs Übungsmethoden, die ihnen unbekannt waren. Er kam in drei separaten Besuchen, die sich auf weniger als zwei Jahre erstreckten. Zhū Tiāncái, der damals noch ein junger Mann war, behauptete, daß sie alle anfingen, es „Xīnjià“ (Neuer Rahmen) zu nennen, weil es den Lehren, die sie zuvor von Chén Zhàopī gelernt hatten und die sie „Lǎojià“ (Alter Rahmen) nannten, ähnelte.
In Xīnjià werden in der ersten Form 83 und in der zweiten Form 71 Bewegungen gezählt. Chén Xiaoxing, Bruder von Chén Xiǎowàng und Schüler von Chén Zhàokuí, erklärte, der Hauptunterschied zwischen Xīnjià und Lǎojià liege in den kleinen Kreisen, die die Drehung der Handgelenke hervorheben und die Faltung von Brust und Taille sichtbar machen. Xiōng yāo zhédié胸腰折叠 (geschichtete Faltung von Brust und Taille) ist das koordinierte Öffnen und Schließen von Rücken und Brustkorb, verbunden mit einer Art wellenförmiger Faltung, die vertikal im Bereich des Dāntián丹田 bzw. der Taille auf und ab verläuft und mit der Drehung von Taille/Rumpf zusammenhängt. Die Rotationen von Taille und Dāntián werden in Xīnjià deutlicher sichtbar.
Chén Zhàopī erweiterte das Xīnjià-Training im Laufe mehrerer Besuche um Tuīshǒu (Schiebende Hände) und Anwendungstechniken der Kampfkunst. Sein Unterricht zielte explizit darauf ab, greifbare und effektive Kampfkunstmethoden zu entwickeln, die auf spiralförmiger Energienutzung, Fājìn (Energiefreisetzung) und Qínná擒拿 (Gelenkverriegelungen) basieren. Die Stellungen im Xīnjià sind tendenziell kompakter, um die Beweglichkeit im Kampf zu verbessern, bleiben aber dennoch recht niedrig. Dies beinhaltet dynamischere, federnde und springende Bewegungen. Diese Form betont Manipulation, Greifen und Ringen (Qínná), sowie eine präzise Spiraltechnik für Schläge auf kurze und lange Distanz. Zhū Tiāncái merkte an, daß das Xīnjià die Seidenwickelbewegungen hervorhebt, um Anfängern das Erlernen der inneren Prinzipien der Form zu erleichtern und die Anwendung im Vergleich zu den Formen des Alten Rahmens deutlicher zu machen. Die „Neue-Rahmen-Kanonenfaust“ wird im Allgemeinen schneller ausgeführt als andere Formen des waffenlosen Kampfes.
Chén Xiaoxing betonte außerdem:
„Die Grundprinzipien der beiden Stile (Lǎojià und Xīnjià) sind hinsichtlich der Körperhaltung und der Bewegungsprinzipien identisch. Beide erfordern fließende, runde und geschmeidige Bewegungen, die alle Abschnitte miteinander verbinden und die Aktionen von Ober- und Unterkörper eng synchronisieren. … Der alte und der neue Stil sollten nicht als unterschiedliche Einheiten betrachtet werden, da beide grundlegende Formen darstellen. Jenseits der oberflächlichen Unterschiede sind sie ein und derselbe Stil mit demselben Ursprung und denselben Leitprinzipien. In Chénjiāgōu Cūn haben die Menschen den Vorteil, beide Stile zu beherrschen.“
Aufgrund der gemeinsamen Grundlagen und Trainingsmethoden kann jedoch jeder Stil, Lǎojià oder Xīnjià, als vollständiges Curriculum trainiert verwenden.
Kleiner Rahmen
Der Xiǎo jià小架 (Kleine Rahmen) ist die jüngste Unterform der Kampfkunst der Chén-Familie, die internationale Anerkennung erlangt hat. Er ähnelt stark sowohl der 66-Bewegungs-Form, die Chén Xīn in seinem posthum erschienenen Buch beschreibt, als auch der fotografierten Form seines Schülers Chén Zǐmíng in dessen Buch „Inherited Chén Family Taiji Boxing Art“ (1932).
Name, Wesen und Lehren dieser Chén-Untergruppe gaben fast ein Jahrhundert lang Anlass zu Verwirrung. Chén Zǐmíng beschrieb die Überlieferungslinie seiner Kunst von Chén Wángtíng bis zu sich selbst und erwähnte dabei Veränderungen im Chén-Dorf, die zur Aufteilung der Kunst in den „Lǎojià“ von Chén Wángtíng und den „Xīnjià“, den er erlernte, führten. Dies war die erste veröffentlichte Erwähnung, die den Chén-Stil des Tàijíchuán in Rahmen unterteilte. Chén Xīn's Buch erwähnte keine Rahmen, da es innerhalb des Chén-Dorfes kaum oder gar keine formale Unterscheidung zwischen den Linien oder Zweigen der Lehrmethoden gab.
Xiaojia umfaßt 78 Bewegungen in der ersten und 50 Bewegungen in der zweiten Form. Einige Linien lehren darüber hinaus weitere Formen, die möglicherweise auf Chén Wangtings ursprüngliches System zurückgehen. Xiaojia ist vor allem dafür bekannt, die Schüler zu ermutigen, spiralförmige Bewegungen während der Übung zu verinnerlichen. Die meisten spiralförmigen Seidenwickelbewegungen finden im Körper statt. Die Gliedmaßen sind der letzte Punkt der Bewegung. Die Stellungen wirken kleiner, da die Füße nicht nach außen gedreht werden, um einen runden Schritt zu erhalten, die vordere Hüfte gebeugt werden darf und das Becken nicht nach vorne gedrückt wird. Die Handflächen müssen unterhalb der Augenbrauen bleiben und dürfen die Mittellinie des Oberkörpers nicht überschreiten. Der Körper darf sich, außer beim Schritt, nicht horizontal nach links oder rechts bewegen. Fājìn kann ausgedrückt werden, ist aber ruhiger.
Trotz wachsender internationaler Anerkennung sind authentische Xiaojia-Lehrer, insbesondere international, noch immer selten. Dies ändert sich jedoch allmählich, und es gibt immer mehr Online- und Videomaterialien.
Eng verwandte Chén-Traditionen
Seit Chén Fākē das Chén-Tàijíchuán populär machte und das reiche Kampfkunsterbe des Chén-Dorfes entdeckt wurde, sind zahlreiche Trainingsmethoden entstanden, die sich dem Chén-Tàijíchuán zugehörig fühlen. Laut Hóng Jūnshēng, einem engen Schüler Chén Fākēs, können sich nur direkte Nachkommen der Familie Chén als wahre Praktizierende des Chén-Familien-Tàijíchuán bezeichnen. Alle anderen Praktizierenden des Chén-Tàijíchuán gelten als Chén-Stilisten ( Chén shì 陈式), solange sie sich an die einzigartigen Prinzipien des Chén-Stils halten. Es gibt mehrere anerkannte, eng verwandte Chén-Traditionen, darunter der Pekinger Zweig des Chén-Tàijíchuán, der die Lehre Chén Fākēs fortführt, Xīnyì Hùnyuán Tàijíchuán von Féng Zhìqiáng, die Praktische Methode von Hóng Jūnshēng, Zhàobǎo Tàijíchuán und moderne synthetische Formen.
Niederlassung Peking
Nach Chén Fākēs Tod begannen seine Schüler, ihr Wissen an ihre eigenen Schüler weiterzugeben. Diese Lehrer und ihre Schüler werden gemeinsam als Pekinger Zweig bezeichnet. Die Pekinger Formen werden ähnlich wie die von Chén Zhàokuís Schülern im Dorf Chén als Xīnjià bezeichneten Formen gezählt. Sie werden Chén Fākē zugeschrieben, und manche betrachten ihn als den Begründer dieses Zweigs.
Als Chén Zhàokuí (Chén Fākēs Sohn) nach Chénjiāgōu Cūn zurückkehrte, lehrte er Chén Fākēs Form. Die ungewohnten Lehren wurden als „Xīnjià“ (Neuer Rahmen) bezeichnet, da sie von dem zuvor gelernten Rahmen, den sie „Lǎojià“ (Alter Rahmen) nannten, abgeleitet schienen. Aufgrund dieser Unterscheidung beschlossen Chén Fākēs Schüler in Peking, den Stil ihres Meisters „Pekinger Chén-Stil“ zu nennen, um ihn vom Chénjiāgōu Cūn Xīnjià abzugrenzen. Sie betrachteten Chén Fākē (Mitglied der 17. Generation des Chén-Clans und Großmeister der 9. Generation des Chén-Stil-Tàijíchuán) als die erste Generation. Dies bedeutet, daß die Pekinger Schüler Chén Fākēs die Meisterlinie des Chén-Stil-Tàijíchuán fortführten (10., 11., 12., 13. Generation usw.), einige jedoch auch bei Chén Fākē selbst begannen.
Für die Verbreitung dieses Stils war Tián Xiùchén 田秀臣 (Meister der 10. Generation des Chén-Stils und Meister der 2. Generation des Pekinger Chén-Stils) von Bedeutung. Er war der Schüler, der den Chén-Stil am längsten ununterbrochen bei Chén Fākē erlernte und den Tàijíchuán-Unterricht an chinesischen Universitäten einführte. Die Linie dieses Zweigs wurde mit den Meistern Tián Qiūtiān 天秋天, Tián Qiūmào >天邱茂 und Tián Qiúxín >天球形 (11. Generation des Chén-Stils und 3. Generation des Pekinger Chén-Stils) fortgeführt.
Aufgrund seines Wohnsitzes in Peking wird Chén Yú (Mitglied der 19. Generation des Chén-Clans, Meister der 11. Generation des Chén-Stil-Tàijíchuán und Meister der 3. Generation des Pekinger Chén-Stil-Tàijíchuán), Sohn von Chén Zhàokuí (Enkel von Chén Fākē), oft dem Pekinger Zweig zugeordnet, obwohl er der gesamten Chén-Familie angehört. Er studierte ab seinem siebten Lebensjahr unter der Anleitung seines Vaters. Sein Stil wird häufig als „Chén Taijiquan Gongfu“ oder „Gongfujia“ bezeichnet, da Chén Yú die Annahme zurückweist, daß weder sein Vater noch sein Großvater (Chén Fākē) ihren Stil jemals als „Xīnjià“ bezeichnet oder geglaubt hätten, daß ihre Praxis neuer sei als andere Zweige des Chén-Stil-Tàijíchuán.
Xinyi Hunyuan Taijichuan
Das Chén-Stil Xīnyì Hùnyuán Tàijíchuán 陈式心意混元太极拳, kurz Hùnyuán Tàijíchuán, wurde von Féng Zhìqiáng (Meister der 10. Generation des Chén-Stil Tàijíchuán und Meister der 2. Generation des Pekinger Chén-Stil Tàijíchuán) entwickelt, einem der älteren Schüler von Chén Fākē und einem Schüler von Hú Yàozhēn 胡耀貞. Es ähnelt stark den traditionellen Formen der Pekinger Zweige des Chén-Stil Tàijíchuán und ist von Xíngyìchuán und Qìgōng, die er von Hú Yàozhēn lernte, sowie von Tōngbèichuán, das er in seiner Jugend erlernte, beeinflußt. Féng, der am 5. Mai 2012 verstarb, galt weithin als der bedeutendste lebende Kampfkünstler der Chén-Tradition.
„Hùnyuán“ bezeichnet die starke Betonung kreisförmiger, „orbitaler“ oder spiralförmiger innerer Prinzipien, die den Kern dieser weiterentwickelten Chén-Tradition bilden. Obwohl solche Prinzipien bereits im traditionellen Chén-Stil vorhanden sind, entwickelt die Hùnyuán-Tradition dieses Thema weiter. Ihr Lehrsystem legt Wert auf spiralförmige Techniken in Körper und Gliedmaßen und deren harmonische Koordination.
Dieser Stil vereint insbesondere Chén-Tàijíchuán, Xīnyì und Tōngbèichuán (Qìgōng und, in geringerem Maße, Kampfkunstbewegungen), Stile, die Féng Zhìqiáng zu verschiedenen Zeiten studierte. Äußerlich ähnelt er den Formen des Neuen Rahmens des Chén-Stils und lehrt Anfängern wie Fortgeschrittenen eine 24er-Form mit offener Faust, sowie ein 24er-Qìgōng-System.
Zum Trainingsprogramm gehören außerdem 35er Chén Seidenraupen-Formen, sowie verkürzte 38 und 48 offene Faustformen und Chén Fākēs (modifizierte) Große-Rahmen-Formen (83 und 71).
Die Hùnyuán-Tradition ist international gut organisiert und wird von Fengs Töchtern und seinen langjährigen Schülern geleitet. Systematische und umfassende internationale Lehrkongresse zu Theorie und Praxis finden jährlich statt. Intern ausgebildete Lehrer unterrichten Tàijíchuán zur Förderung der Gesundheit, viele lehren auch Anwendungen der Chén-Kampfkunst. Fengs speziell ausgebildete „Schülerlehrer“ vermitteln die inneren Kampfkunsttechniken der Chén-Kampfkunst auf höchstem Niveau.
Großmeister Feng unterrichtete in seinen späteren Jahren nur noch selten öffentlich, sondern widmete seine Energie der Ausbildung von Hun-Yuan-Lehrern und einem inneren Kern von neun „Schülern“, zu denen Cao Zhilin, Chén Xiang, Pan Houcheng, Wang Fengming und Zhang Xuexin gehörten.
Hán Kuíyuán, ein weiterer anerkannter Schüler von Féng Zhìqiáng (und zuvor Tian Xiuchen), unterrichtet seit 1997 Chén-Stil Xīnyì Hùnyuán Tàijíchuán in Ungarn.
Ein weiterer bedeutender Schüler von Großmeister Féng Zhìqiáng war Großmeister Yaron Benyamini (geb. 1961), dem 2001 der 9. XXX XXXDuanwei verliehen wurde. Er studierte Kampftechniken und deren Anwendung direkt unter Großmeister Feng. Später wurde er ein formeller Schüler (dìzǐ 弟子) von Großmeister Ma Hong, einem renommierten Schüler von Chén Zhàokuí.
Die praktische Methode
Dieser Zweig des Chén-Stil-Tàijíchuán geht auf die Schüler von Hóng Jūnshēng zurück, einem fortgeschrittenen Schüler von Chén Fākē. Hong wurde 1930 Schüler und studierte täglich bis 1944, als er in sein Elternhaus in Jinan, Shandong, zog. Er übte weiter und kehrte 1956 zu Chén Fākē zurück, um dort erneut zu studieren. Während dieses Besuchs wurden die ursprünglichen Formen, die Chén Fākē Hong beigebracht hatte und die später in der Praktischen Methode Anwendung fanden, modifiziert.
Hong fügte seiner Lehrmethode den Begriff „Praktische Methode“ (shí yòng quán fǎ 实用拳法) hinzu, um die Kampfkunstaspekte seines Studiums und Trainings sowie den harmonisierten Trainingsplan zu betonen, der die Aspekte des Gōng 功 und Fǎ 法 innerhalb des Yīlù (ersten Weges) vereinte. Einige begannen, das System als Hong-Stil-Tàijíchuán zu bezeichnen, doch Hóng Jūnshēng widersprach dieser Bezeichnung. Er behauptete, nichts erfunden zu haben. Alles, was er lehrte, war Chén-Stil-Tàijíchuán, wie es ihm sein Lehrer Chén Fākē beigebracht hatte.
Hong lehrte im traditionellen Chén-Stil des Tàijíchuán, daß der Erste Pfad (Yīlù) die Erste Form ohne explosive Fājìn (发劲, Kraft aussenden) und zugehörige Grundlagenübungen nutzte. Der Fokus des Lehrplans lag darauf, die Selbstbeherrschung und die Bewegungen im Tàijíchuán-Stil zu erlernen. Tuīshǒu diente dazu, die Bewegungen der Ersten Form zur Kontrolle des Gegners einzusetzen. Mit diesen situationsbezogenen Kontrollfähigkeiten konnte der Zweite Pfad (Èrlù) als Selbstverteidigung erlernt werden, mit dem Ziel, einen Angreifer so schnell wie möglich zu verletzen und kampfunfähig zu machen. Für diesen Lehrplan wurde die Erste Form um Fājìn erweitert und die Zweite Form hinzugefügt. Zu den Trainingsmethoden gehörten auch Sparring (Sǎnshǒu 散手), Kampftechniken (Chuánfǎ 拳法) und Waffentraining. Heute werden Yīlù und Èrlù jedoch allgemein als Bezeichnungen für die Erste bzw. Zweite Form verwendet, und Lehrer nutzen oft Techniken des Zweiten Pfads, um die Kampfkraft beim Unterrichten der Ersten Form zu demonstrieren.
In der Praktischen Methode umfaßt die Erste Form 81 und die Zweite Form 64 Bewegungen, die miteinander verbunden werden können, ohne die verbindende Bewegung zu wiederholen, sodass eine Form mit 144 Bewegungen entsteht. Die Abfolge und die Bezeichnungen der Bewegungen ähneln den Formen des Xīnjià und des Pekinger Yoga. Die Zweite Form wurde durch die Reduzierung der Bezeichnungen, jedoch nicht durch das Weglassen von Bewegungen, vereinfacht. Die für Xīnjià charakteristischen kleinen Kreise und Handgelenksdrehungen werden jedoch auf Spiralen und Helixbewegungen reduziert und verinnerlicht. Dadurch ähneln die Formen der Praktischen Methode eher dem Lǎojià-Stil.
Hong berichtete, Chén Fākē habe gelehrt: „Taijiquan wird nach den Regeln (Guījǔ 规矩) erlernt.“ Theoretisch stimmt die praktische Methode in dieser Hinsicht weitgehend mit den Schriften von Chén Xīn und somit auch mit Xiaojia überein, mit der Ausnahme, daß ein Fuß um 45° nach außen gedreht werden darf, sodass beide Hüften (Kuà 胯) geöffnet bleiben und den Schritt runden können. Chén Fākē gab mündliche Anweisungen, um die theoretischen Prinzipien zu verdeutlichen, wie beispielsweise: Führe mit dem Ellbogen nach innen, nicht mit der Hand; führe mit der Hand nach außen, nicht mit dem Ellbogen. (Shōu zhǒu bù shōu shǒu, chū shǒu bù chū zhǒu 收肘不收手，出手不出; ); Nur drehen, nicht bewegen. (Zhǐ zhuǎn bù dòng 只转不动); Es ist besser, ein Haar vorzurücken, als einen Fuß zurückzuziehen. ( Níng jìn yī háo, bù tuì yī chǐ 宁进一毫，不退一尺); und viele andere.
Eine Neuerung von Hóng Jūnshēng im Bewegungsunterricht dieser Form war die Nomenklatur der „positiven“ und „negativen“ Kreise. Zuvor wurden Shùnchán 顺缠 („der Drehung folgend“) und Nìchán 逆缠 („der Drehung entgegengesetzt“) verwendet, um die Drehungen wie beim Seidenhaspeln sowie die nach innen und außen gerichteten Bögen und Kreise der Extremitäten zu beschreiben. Dies funktionierte gut zur Beschreibung der Längsdrehungen von Armen und Beinen, doch enthielten Bögen und Kreise oft sowohl shùn- als auch ni- Drehungen. Hong fand es verwirrend für die Schüler, vollständige Umdrehungen zu beschreiben. Ein positiver (früher shùn- )Kreis dreht sich unten nach innen (Shùnchán) und oben nach außen (Nìchán), und ein negativer (früher nì- )Kreis dreht sich oben nach innen (Shùnchán) und unten nach außen (Nìchán). Diese Terminologie wird von Lehrern vieler Kampfsportarten verwendet.
Li Enjiu gilt derzeit als Standardträger und Chén Zhōnghuá als internationaler Standardträger der praktischen Chén-Stil-Tàijíchuán-Methode. Die praktische Chén-Stil-Tàijíchuán-Methode wird von Lehrern auf der ganzen Welt gelehrt.
Das Dorf Zhàobǎo 赵堡村 liegt etwa 3 km nordöstlich von Chén. Da es ein lokales Handelszentrum war und nicht von einer einzelnen Familie bewohnt wurde, ist das Zhàobǎo-Tàijíchuán eine authentische Dorfkampfkunst. Der Stil wurde von Meister zu Schüler unter den Dorfbewohnern weitergegeben. Dorfkampfkünste entwickelten sich, indem man Fertigkeiten in ein Dorf brachte. Dort verschmolzen sie mit vorhandenem Wissen, entwickelten sich weiter und wurden vorwiegend zur Selbstverteidigung gelehrt. Das Zhàobǎo-Tàijíchuán umfaßt mehrere Linien und Traditionen und nicht nur eine einzige. Auch Tàijíchuán-Formen aus anderen nahegelegenen Dörfern, wie beispielsweise Hūléijià 忽雷架 (Plötzlicher Donnerrahmen), werden dem Zhàobǎo-Tàijíchuán zugeordnet, obwohl sie nicht direkt verwandt sind.
Die räumliche Nähe der Dörfer ermöglichte es den Bewohnern des Chén-Dorfes, untereinander zu heiraten oder nach Zhàobǎo zu ziehen, wodurch der Einfluß des Chén-Tàijíchuán über Jahrhunderte erhalten blieb. Mehrere Zhàobǎo-Linien führen ihre Wurzeln auf Jiǎng Fǎ zurück, der mit Chén Wángtíng zusammenlebte. Sie behaupten, Jiǎng Fǎ sei nach Zhàobǎo gezogen und habe dort mehrere Jahre lang Tàijíchuán gelehrt.
Mehrere andere bedeutende Mitglieder der Chén-Familie lebten ebenfalls in Zhàobǎo. Am besten dokumentiert ist Chén Qīngpíng, der dorthin zog und lehrte. Einige Zhàobǎo-Linien führen Chén Qīngpíng an. Daher weist das Zhàobǎo-Tàijíchuán viele stilistische Ähnlichkeiten mit dem Chén-Stil auf, insbesondere mit Xiaojia, da es von den Stilisten der Chén-Familie beeinflußt wurde. Seine Schüler, wie Hē Zhāoyuǎn 嘿招遠 und Wǔ Yǔxiāng, förderten diesen einzigartigen Stil.
Zhàobǎo-Tàijíchuán ist ein dörflicher Stil und gehört nicht zu den traditionellen Tàijíchuán-Familien. Anders als andere Tàijíchuán-Stile entstand er nicht durch den direkten Austausch zwischen Chén Chángxīng und Yáng Lùchán. Trotz der Ähnlichkeit zum Chén-Tàijíchuán besitzt dieser Stil eine eigene Theorie, Philosophie und lange Geschichte. Er stellt einen eigenständigen Tàijíchuán-Stil dar. Manche betrachten ihn sogar als eine ganz eigene traditionelle chinesische Kampfkunst.
Moderne Chén-Formen
Ähnlich wie bei anderen Tàijíchuán-Familienstilen wurde auch der Chén-Stil von Wettkämpfern an die Gegebenheiten des Wushu- Wettkampfs angepasst. Ein prominentes Beispiel ist die 56-Chén-Wettkampfform (entwickelt von Professor Kan Gui Xiang vom Pekinger Sportinstitut unter der Schirmherrschaft des Chinesischen Nationalen Wushu-Verbandes). Sie basiert auf den Lao-Jia-Formen (klassischen Übungsreihen). In deutlich geringerem Maße wurde auch die 48/42-Kombinations-Wettkampfform (1976/1989 vom Chinesischen Sportkomitee aus dem Chén-Stil und drei weiteren traditionellen Stilen entwickelt) verwendet.
In den letzten zehn Jahren haben selbst angesehene Großmeister traditioneller Stile begonnen, sich diesem modernen Trend zu verkürzten Formen anzupassen, die weniger Zeit zum Erlernen und Ausführen benötigen. Anfänger in Großstädten haben oft nicht die Zeit, den Platz oder die nötige Konzentration, um sofort mit dem Erlernen der alten Form (75 Bewegungen) zu beginnen. Dies gilt insbesondere für Workshops, die von Gast-Großmeistern geleitet werden. Daher haben selbst die „Vier Buddha-Krieger“ verkürzte Versionen der traditionellen Formen entwickelt. Anfänger können zwischen 38 (von Chén Xiǎowàng aus Lao und Xin Jia synthetisiert), 19 (1995, Chén Xiǎowàng ), 18 (Chén Zhèngléi) und 13 (1997, Zhū Tiāncái) Formen wählen. Es gibt sogar eine 4-Schritt-Sequenz (viermal in einer kreisförmigen Abfolge wiederholt, Rückkehr zum Ausgangspunkt), die sich für beengte Räume eignet (Zhū Tiāncái).
In gewisser Hinsicht modernisieren kürzere und gut strukturierte Übungsreihen das Tàijíchuán und passen es an die Bedürfnisse und den Lebensstil der heutigen Zeit an. Einige Komponisten haben zudem aktuelle medizinische Erkenntnisse integriert, um die gesundheitsfördernde Wirkung des Tàijíchuán zu verbessern.
Waffenformen
Chén Tàijíchuán kennt mehrere einzigartige Waffenformen.
die 49-Stellungen-Form des geraden Schwertes ( Jiàn ).
die 13-Stellungen-Breitschwertform ( Dāo ).
Speer ( Qiāng ) Solo- und Partnerformen
3, 8 und 13 Haltungen Pistolenformen
30 Haltungsformen einer Hellebarde (Dàdāo/ Guāndāo ).
mehrere Doppelwaffenformen unter Verwendung der oben genannten Gegenstände
Zusätzliche Schulung
Vor dem Unterrichten der Formen kann der Ausbilder die Schüler Haltungsübungen wie Zhàn zhuāng 站樁 und verschiedene Qìgōng-Übungen wie Seidenwickelübungen durchführen lassen.
Weitere Trainingsmethoden für den Chén-Stil unter Verwendung von Trainingshilfen umfassen Stangen-/Speer-Schüttelübungen, die dem Übenden beibringen, seine Seidenwickel- und Fājìn- Fähigkeiten auf den Einsatz als Waffe auszuweiten.
Zusätzlich zu den oben genannten Einzelübungen gibt es Partnerübungen, das sogenannte Tuīshǒu, das Schülern hilft, die korrekte Körperhaltung beim Training mit Widerstand beizubehalten. Es gibt fünf Push-Hands-Methoden, die Schüler erlernen, bevor sie zu einer freieren Ausführung übergehen können, die dem Sparring ähnelt.
Kampfsportanwendung
Die überwiegende Mehrheit der Chén-Stilisten ist der Ansicht, daß Tàijíchuán in erster Linie eine Kampfkunst ist; das Studium des Selbstverteidigungsaspekts des Tàijíchuán sei der beste Test für das Können und das Wissen eines Schülers über die gesundheitsfördernden Prinzipien des Tàijíchuán. In Übereinstimmung mit diesem Prinzip bewahren alle Chén-Formen einen gewissen Grad an sichtbarem Fājìn-Ausdruck.
Im Kampfsport nutzt der Chén-Stil des Tàijíchuán eine Vielzahl von Techniken, die mit allen Extremitäten angewendet werden und auf den acht Toren des Tàijíchuán basieren. Diese manifestieren entweder Kāi 開 (expansive Kraft) oder Hé 合 (kontraktionskraft) durch die Körperhaltungen der Chén-Formen. Die Details der äußeren Techniken können je nach Lehrer und Form variieren. Wie alle Nèijiā zielt auch der Chén-Stil darauf ab, innere Kraft für die Ausführung von Kampftechniken zu entwickeln. Im Gegensatz zu einigen anderen Tàijíchuán-Stilen und Lehrern beinhaltet er jedoch auch die Kultivierung der Fājìn-Fertigkeit. Chén Zhèngléi, ein Mitglied der Chén-Familie, merkte an, daß die Formen der neuen und alten Rahmentraditionen 105 grundlegende Fājìn-Methoden und 72 grundlegende Qínná-Methoden enthalten.
