Oyata Seiyu

親田清勇大家

Oyata Seiyu Taika

Eine gekürzte und von mir überarbeitete Übersetzung der originalen Webseite https://www.oyatate.com/ von Lee Richards.

Zusammenfassung

Oyata Seiyū Taika war ein hochqualifizierter Meister der Selbstverteidigung. Er erlangte Berühmtheit durch seine Fähigkeiten im https://www.germankenpo.de/index.php?page=tuudii 唐手 und https://www.germankenpo.de/index.php?page=kyusho 急所術, sowie durch sein tiefgreifendes Wissen über den menschlichen Körper und dessen Manipulation. Er wurde 81 Jahre alt; davon verbrachte er 35 Jahre auf den Ryūkyū-Inseln und weitere 35 Jahre im Großraum Kansas City (Missouri, USA).

Bei seiner Einwanderung in die USA brachte Oyata 14 Kata mit offener Hand, sowie mindestens 57 Waffen-Kata mit; diese bilden einen wesentlichen Bestandteil der Kampfkunst Oyata-Te.

Oyata Seiyū Taika wurde am 19. Oktober 1930 geboren. Obwohl sein Grabstein ein anderes Datum aufweist.

Die Zeit vor dem Karate

Entgegen der weitverbreiteten Annahme wurde Taika nicht auf Okinawa geboren. Er kam auf der Insel

zur Welt und zog kurz darauf nach

um, einer Insel, die etwa 250 Meilen östlich der Hauptinsel Okinawa liegt.

Im Jahr 1930 war Henza noch eine eigenständige kleine Insel; später wurde jedoch die Landfläche zwischen ihr und Okinawa aufgeschüttet, um eine Landbrücke sowie eine Straße zu schaffen, die Henza und die Insel Miyagi mit Okinawa verbanden. Betrachtet man heutige Karten der beiden Inseln, so wirken sie wie eine einzige Landmasse – was zur Zeit seiner Geburt jedoch nicht der Fall war.

Er war der jüngste Sohn von Oyata Kana 親田哉, der innerhalb eines Jahres nach Taikas Geburt das Amt des Gouverneurs von Kita Daitō antrat. Die Insel war klein und verfügte damals über keinen Flughafen; die Anreise war nur per Boot möglich. Das einzige Telefon der Insel befand sich im Haus seiner Familie, da der Gouverneur der Einzige war, der auf eine Kommunikationsverbindung angewiesen war. Es gab keine Strände auf der Insel, und der Zugang zum Wasser erfolgte seinerzeit ausschließlich über einen Kran. Die nächstgelegene Insel war

die über einen Flughafen verfügte. Man konnte von Minami Daitō aus zum japanischen Festland und zurück fliegen und anschließend mit dem Boot von der südlichen zur nördlichen Insel übersetzen.

Das Familienerbe der Oyatas

Die Abstammung von Taika lässt sich bis zu 謝名親方利山 (Lee schreibt im Orignaltext "Oyakata Zana", Zana ist meiner Recherche nach ein Spitzname) zurückverfolgen; dies ist von großer Bedeutung, da es der Grund dafür war, daß er später bei zwei Meistern trainieren durfte, denen er nach dem Zweiten Weltkrieg begegnete. Uēkata (jap.: Oyakata) 親方</bdo ist eigentlich ein Titel und nicht mit dem Namen Oyata zu verwechseln. Das erste Schriftzeichen, Oya (Uē)親, ist zwar identisch mit dem ersten Zeichen von Oyata, doch dies ist eher ein Zufall (der Übersetzer des Textes glaubt nicht an Zufälle und vermutet eine Verballhornung des ursprünglichen Titels). Oya bedeutet Elternteil, und Oyakata kann als Vaterfigur verstanden werden; in diesem Sinne wird der Begriff auch in vielen japanischen Ausbildungssystemen verwendet, etwa bei der Ausbildung zum Bonsai 盆栽-Meister. Man könnte ihn zwar mit Trainer übersetzen, doch die Bedeutung geht darüber hinaus – daher auch der familiäre Kontext. Im Uchināguchi 沖縄口würde man es Ueekata aussprechen.

Im Jahr 1609 fiel der Shimazu shi 島津氏 (Clan) aus der japanischen Provinz Satsuma 薩摩 in das Königreich Rūchū 琉球 ein. Nach kurzem Widerstand kapitulierte König Sho Nei 尚寧 von Rūchū, woraufhin die Shimazu ihn und etwa hundert seiner Beamten nach Nippon 日本 verschleppten. 1611 zwangen die Shimazu Sho Nei und seine Berater, verschiedene Eide zu leisten, in denen sie ein Fehlverhalten im Krieg einräumten und den Shimazu die Treue schworen. Oyakata Zana (Jana Uēkata Rizan), einer der engsten Berater des Königs, weigerte sich, diese Eide zu unterzeichnen und wurde daraufhin enthauptet. Die Shimazu änderten dessen Familiennamen in Shinda 親田 – was wie das Wort für Tod klingt – und tilgten so die Geschichte der Familie Zana (Rizan). Für jedes japanische Schriftzeichen gibt es mindestens zwei Ausspracheweisen: die sogenannte On-Lesung 音読 und die Kun-Lesung 訓読. Das Zeichen 親 kann als Shin (On-Lesung) oder Oya (Kun-Lesung) ausgesprochen werden; in beiden Fällen bedeutet es Elternteil. Die Aussprache Shin ist zudem identisch mit dem Wort für Tod, wobei es sich jedoch um ein anderes Schriftzeichen handelt 死. Viele Dinge in der japanischen Kultur, die phonetisch an das Wort für Tod shinu erinnern, gelten als Unglücksbringer und werden daher vermieden. Hinweis: Im Japanischen ist es bei Wörtern wie shinu – bei denen das Wort auf eine Silbe mit dem Vokal u endet – üblich, daß dieser u-Laut eher wie ein Hauch klingt und nicht betont wird. Daher kann Shinu in manchen Gegenden wie shin klingen. Ebenso hört man beim Zählen – da die Zahl vier shi wie das Wort für Tod klingt – normalerweise die Variante yon. Folglich gibt es keine Rangbezeichnungen wie Shi-kyu oder Shi-dan (was wie Todesrang klingen würde). Der zweite Teil des Namens kann entweder als Da oder als Ta ausgesprochen werden; der einzige Unterschied liegt in der Nuance der Aussprache, abhängig vom vorangehenden Laut. Nach dem n-Laut in Shin wird der Konsonant zu einem weichen Da, während er nach einem Laut wie ya eher zu einem harten Ta tendiert. So wandelte sich Shinda im Laufe der Zeit zu Oyata. Die Schriftzeichen blieben dabei unverändert; lediglich der Klang des Namens verlor seine unheilvolle Konnotation.

Durch die Veröffentlichung eines Stammbaums, Mitte der 1980er Jahre, mißverstanden einige Leute die darin dargestellte Verbindung zur Familie Ikemiyagushiku 池宮城. Taika wurde einige Jahre vor seinem Tod darauf angesprochen und bestätigte, daß er mit der Familie Ikemiyagushiku verwandt und ein Cousin von Ikemiyagushiku Chōjun 池宮城長順 sei. Falls Ihnen dieser Name bekannt vorkommt: Es handelt sich um die okinawanische Aussprache des Nachnamens von Miyagi Chōjun 宮城長順

Er lernte Chōjun während seines Trainings bei Ufugushiku nu Tanmei 大城之歎命 kennen – auf diesen Lehrer wird später noch eingegangen. In einer Erzählung gegenüber seinen Schülern während eines Trainings im Jahr 2008 berichtete Taika, daß Ufugushiku ihn mit Chōjun Miyagi bekannt gemacht habe, er jedoch nicht direkt bei Chōjun trainiert habe. Taika erzählte, daß Chōjun anfangs nicht einmal Notiz von ihm nahm, bis Ufugushiku ihn über Taikas Abstammung und die verwandtschaftliche Beziehung – sie waren entfernte Cousins ​​– informierte. Dieses Treffen fand vor Ufugushikus Wohnsitz statt und es wurde lediglich über Karate gesprochen; ein eigentliches Training fand nicht statt.

Okinawa-Sumo

Obwohl Taika nie ernsthaftes Training absolvierte, kam er mit dem Okinawa-Sumo – bekannt unter der Bezeichnung Kakuyūkai 角誘拐 – in Berührung. Sein Vater praktizierte diesen Sport und war offenbar ein sehr erfolgreicher Wettkämpfer, der zu seiner Zeit zahlreiche Turniere gewann. Sein ältester Bruder Akio trainierte diese Kampfkunst, Taika hingegen nicht, auch wenn er mit ihr vertraut war.

Okinawa-Sumo ist eher eine Mischung aus Edo-Sumo 江戸相撲 und https://www.germankenpo.de/index.php?page=judo 柔道. Ziel ist es, den Gegner auf den Rücken zu werfen; im Gegensatz zum Edo-Sumo wird dabei jedoch üblicherweise ein schwerer Gi 着 getragen. Der Kampf findet meist auf einer sandigen Fläche statt. Die Kontrahenten beginnen, indem sie in den Gürtel des jeweils anderen greifen und sich gegeneinander lehnen. In der ersten Runde versucht jeder, den Gegner auf den Rücken zu werfen. Es gibt keine festgelegten Kampfflächenbegrenzungen, allerdings kann der Kampf unterbrochen werden, wenn die Gefahr besteht, daß einer der Kämpfer den Sandbereich verläßt.

Schulzeit in Osaka – 1937–1943

Im Alter von drei Jahren wurde Taika zur Schulausbildung zu seiner Tante nach Ōsaka 大阪市 (oder in die unmittelbare Umgebung) auf dem japanischen Festland geschickt. Taika erzählte oft, daß er in jungen Jahren ein wenig „wild“ gewesen sei; da seine Eltern auf einer kleinen Insel bereits einen voll besetzten Haushalt zu versorgen hatten, schickten sie ihn zu seiner Tante. Da er in Osaka aufwuchs, ist davon auszugehen, daß er – wie damals in den späten 1930er und frühen 1940er Jahren üblich – im Rahmen des Lehrplans der Grundschule auch körperliches Training erhielt. Sowohl Jūdō als auch Kendo 剣道 gehörten auf dem japanischen Festland bereits seit 1911 zum regulären Schullehrplan. 1937 begann der Zweite Japanisch-Chinesische Krieg 支那事変〜日支戦争〜日中戦争〜抗日戰爭〜抗戰〜八年抗戰〜十四年抗戰〜第二次中日戰爭〜日本侵華戰爭. Im Dezember 1941 griff Japan Pearl Harbor 真珠湾攻撃 an und trat in den Konflikt mit den Vereinigten Staaten ein – genau zu der Zeit, als Taika in Osaka die Schule besuchte. Infolgedessen nahm das japanische Bildungssystem zunehmend militaristische Züge an. 1941 wurden die Grundschulen in „Nationale Volksschulen“ umbenannt. Alle männlichen Schüler waren nun verpflichtet, sogenannte Jugendschulen zu besuchen, in denen berufliche Ausbildung und militärische Grundausbildung miteinander verknüpft wurden. Taika berichtete, daß er in dieser Zeit im Unterricht bestraft wurde, wenn er die Uchināguchi sprach, die er von älteren Familienmitgliedern gelernt hatte. Wer Uchināguchi sprach, mußte ein Schild um den Hals tragen, auf dem BAKA!!! stand. Baka 馬鹿 bedeutet Narr, Idiot oder Dummkopf.

Auch wenn es nicht der Ort war, an dem Taika zur Schule ging, so empfahl der Bildungsbeauftragte Ogawa Shintaro 小川眞太朗 bereits 1902 auf Okinawa, das Okinawate 沖縄手 in den Sportunterricht der dortigen ersten Mittelschule aufzunehmen.

Als Kind dürfte Taika durchaus mit Tī 手 und anderen Kampfkünsten in Berührung gekommen sein.

Zweiter Weltkrieg

Gegen Ende des Zweiten Weltkriegs gerieten die Japaner in eine zunehmend verzweifelte Lage, da ihre Verbündeten kapitulierten und ihre Flotte stetig schrumpfte. Die Alliierten rückten immer näher heran. In dieser Zeit entstand ein verzweifelter Plan (einer von vielen): Man hielt es für eine gute Idee, einen Torpedo zu halbieren, ein für eine Person ausreichend großes Mittelstück einzufügen und dann bemannte Selbstmordtorpedos gegen die alliierte Flotte einzusetzen. Theoretisch klang diese Waffe vielversprechend, erwies sich in der Praxis jedoch als weniger effektiv als erhofft. Sie trug den Namen Kaiten 回天.

Wer das Buch Kaiten Weapon liest – das mittlerweile vergriffen ist –, erfährt die Lebensgeschichte des Autors und wie er für dieses Programm rekrutiert wurde. Exemplare tauchen häufig auf verschiedenen Plattformen für gebrauchte Bücher, bei eBay oder Amazon auf; die Lektüre lohnt sich, um zu verstehen, wie Taika in so jungen Jahren dazu kam. Die Marine hatte bei der Auswahl der Piloten für diese Waffe bestimmte Kriterien. Zunächst basierte das Programm auf Freiwilligen, doch später suchte man gezielt nach Personen, die bestimmte Voraussetzungen erfüllten. Ein Beispiel hierfür waren Söhne aus kinderreichen Familien, die nicht der Erstgeborene waren. Taika erfüllte diese Kriterien sowie weitere, etwa den Status als Alleinstehender. Zum Zeitpunkt seiner Rekrutierung war er noch sehr jung – im letzten Kriegsjahr etwa 14 Jahre alt. Irgendwann wurde er in dieses Programm überstellt. Die Rekruten der Marine absolvierten ein umfangreiches Training, das weit über das bloße Steuern von Torpedos hinausging. Sie durchliefen eine spezielle Konditionierung sowie Ausbildung in Jūdō, Kendo, Naginata 薙刀, Yari 槍 und Iaidō 居合道. Zudem erlernte er die Schwertzieh-Kunst (Iaido) von einem alten Krieger, der den Stil Gogairyū (der Autor schreibt Gogai, ich vermute er meint Mugairyū 無外流) lehrte. Nachdem Taika an der Kaiten ausgebildet worden war, wurde seine Familie über seinen Tod benachrichtigt und eine Sterbeurkunde ausgestellt. Doch noch bevor er seinen Einsatz im Selbstmord-U-Boot antreten konnte, endete der Zweite Weltkrieg. Hätte der Krieg noch wesentlich länger angedauert, würde Taika heute nicht mehr leben. Die für diese Missionen ausgewählten Mitglieder erhielten mindestens den Rang eines Leutnants.

Taikas drei ältere Brüder – Taro, Kiseii und Akio – fielen im Krieg. Taika berichtete, daß sein ältester Bruder am 7. Dezember 1941 während des Angriffs auf Pearl Harbor als Pilot ums Leben kam. Auf die Frage (von Lee Richards) nach dem Flugzeugtyp antwortete Taika, er wisse es nicht. Sein zweitältester Bruder starb während des Zweiten Japanisch-Chinesischen Krieges, der vom 7. Juli 1937 bis zum 9. September 1945 dauerte. Der drittälteste Bruder kam in der Schlacht um Okinawa 沖縄戦, irgendwann zwischen dem 1. April und dem 22. Juni 1945. Sein Name ist im Okinawa Peace Memorial Park 沖縄戦跡国定公園 verzeichnet. Aus beiläufigen Gesprächsfetzen ging hervor, daß Taikas Brüder alle deutlich älter waren als er selbst. Er erzählte, sein Vater habe seinen ersten Sohn im Alter von 18 Jahren bekommen und der älteste Bruder sei wahrscheinlich 15 bis 18 Jahre älter gewesen als Taika. Keiner von Taikas Brüdern hatte Kinder. Das Familiengrab der Oyatas, das Taika hatte neu errichten lassen, befindet sich in der Nähe von Shuri.

Nachkriegszeit

Der Tauchunfall

Irgendwann nach dem Zweiten Weltkrieg (es ist unklar, ob dies vor Beginn seiner Ausbildung bei Ufugushiku oder nach dem Tod seiner Lehrer geschah) war das Geld auf Okinawa knapp, und Taika arbeitete nebenbei als Taucher. Nach Kriegsende hatte das US-Militär zahlreiche Militärschiffe aufs offene Meer geschleppt und versenkt. Altmetall war sehr wertvoll; Taika fuhr zu diesen Stellen, tauchte hinab, befestigte ein Seil am Schrott und barg ihn, um ihn auf der Insel zu verkaufen. Es handelte sich dabei nicht um das heute übliche Gerätetauchen (SCUBA) mit einer Flasche auf dem Rücken, sondern um Tauchen mit einer Versorgungsleine: Man atmete über einen langen Schlauch, der bis an die Oberfläche reichte. Bei einem dieser Einsätze befestigte er das Metall am Seil. Er gab an, daß ein Ruck am Seil das Signal für seinen Partner war, ihn und das Altmetall nach oben zu ziehen. Offenbar wurden Taika und der daran hängende Schrott zu schnell hochgezogen; Taika erlitt schwere Dekompressionskrankheit („Taucherkrankheit“), die zu einem Koma führte. Taika erzählte Lee Richards, er habe neun Monate im Koma gelegen, doch andere berichten, ihnen sei gesagt worden, die Genesungszeit habe ein Jahr betragen.

Arbeit für das US-Militär

Nach Kriegsende kehrte Taika auf die Ryūkyū-Inseln zurück und ließ sich mit seiner Familie auf der Hauptinsel Okinawa nieder. Dort erfuhr er, daß das US-Militär Fahrer suchte – Einheimische, die bei der Lieferung von Lebensmitteln und Versorgungsgütern an die kleineren Inseln rund um Okinawa helfen sollten. Voraussetzung war ein gültiger Führerschein, sowie Kenntnisse der verschiedenen Ryūkyū-Sprachen. Da er teilweise auf den kleineren Inseln aufgewachsen war und Eltern sowie Großeltern hatte, die diese Sprachen sprachen, erfüllte er diese Anforderungen und besaß zudem einen Führerschein. Er bekam die Stelle. Dies war ein sehr wichtiger Job, da er ihm – über seinen Lohn hinaus – Zugang zu Lebensmitteln und anderen Ressourcen verschaffte. Dies führte dazu, daß Taika und sein Vater im Nachkriegs-Okinawa eine gewisse Paranoia entwickelten, da andere wußten, daß sie über Geld und Lebensmittel verfügten. Es war eine gefährliche Zeit, denn auf der Insel gab es viele hungrige Menschen, denen es an beidem mangelte. Er erzählte Geschichten darüber, wie er und sein Vater sich abwechselten, um nachts wach zu bleiben und ihr Geld sowie ihre Vorräte im Haus zu bewachen, da die „Hungrigen und Armen“ wußten, wo sie wohnten und was sie besaßen. Dies weckte in ihm das Bedürfnis nach einer zusätzlichen Ausbildung zum Selbstschutz.

Taika erhielt den Auftrag, mit einem DUKW-Amphibienfahrzeug eine Gruppe kleiner Inseln anzusteuern und dort Lebensmittel sowie andere Güter auszuliefern. Taika nannte folgende Inseln: Kudaka-shima 久高島, Biti (Tsuken-shima) 津堅島, Bamafija (Hamahiga-shima) 浜比嘉島, Henza-shima, Hanare-shima 離島 und Ibe-shima. Er besuchte an sechs Tagen jeweils eine Insel und hatte einen Tag frei. Oft blieben ihm Lebensmittel oder manchmal auch Treibstoff übrig, die er verkaufte oder für seine Familie verwendete. Während dieser Tätigkeit begegnete er einem interessanten Mann, der gerade fischte und durch sein ungewöhnliches Erscheinungsbild auffiel: Er trug noch immer die Frisur der Būchū 侍 – einen Karaji yui 唐人結 am Oberkopf –, obwohl diese bereits vor vielen Jahren verboten worden war. Wie Taika herausfand, handelte es sich bei diesem Mann um Ufugushiku nu Tanmei 大城之歎命 (1850–1949), einen ehemaligen Būchū, der während der Meiji ishin 明治維新 aus dem Dienst entlassen worden war. Tanme ist eine ehrerbietende Anrede und bedeutet Großvater, aber nicht im verwandtschaftlichen Sinne. Er war ein Nachfahre des berühmten Būchū Ufugushiku Kenyū 大城賢勇, der besser unter seinem Spitznamen dfn class="namePers" lang="ryū" title="Uni bedeutet Ungeheuer, ">Uni Ufugushiku 鬼大城 bekannt war; „Uni“ ist das okinawanische Wort für Teufel. Die Familie Ufugushiku war für ihre Fertigkeiten im Kobujutsu 古武術 (Waffenkampf) bzw. Ko-ryū Bujutsu 古流武術 bekannt. Ufugushiku Tanme lebte in einem Haus am Strand von Teruma 照間, unweit des Meeres. Taika beobachtete ihn beim Fischen vor der Küste und beschloß – nachdem er von Einheimischen erfahren hatte, daß es sich um einen Būchū handelte –, zu versuchen, ihn als Lehrer zu gewinnen. Taika nutzte das Angebot, ihn mit dem DUKW zum Fischen in tiefere Gewässer mitzunehmen, um ihn als Ausbilder zu gewinnen. Es bedurfte einiger Zeit – und der Erläuterung seiner Herkunft –, bis Ufugushiku schließlich einwilligte, ihn zu unterrichten. Ufugushiku unterwies Taika im Umgang mit den traditionellen Waffen Okinawas.

Der Kampfkunstweg

Im Jahr 1947 stellte Ufugushiku den Kampfkünstler Taika einem weiteren Vertreter der ehemalige Pēchin 親雲上-Klasse namens Wakinaguri nu Tanme 脇毆之歎命 vor. Wakinaguri war ein Okinawer in sechster Generation, dessen Familie ursprünglich aus China eingewandert war. Dieser neue Lehrer war ein Experte für Angriffe auf Vitalpunkte Kyusho-Jutsu. Wakinaguri vermittelte Taika die Katas Shi Ho Happo no Te 嗣法八方乃手 und Shi Ho Miyo no Te 嗣法御世乃手 sowie zahlreiche Übungen mit der offenen Hand, wie etwa Kumo no Orimono 雲/蜘蛛乃織物 (Spinnennetz). Die Kampfkunst dieses Lehrers basierte auf chinesischen Traditionen; sie ist ein wesentlicher Grund dafür, warum Taikas Stil eine Mischform darstellt und nicht „bloßes Karate“ ist. Wakinaguris fließender Kampfstil wurde viele Jahre lang geheim gehalten; er sprach nicht einmal mit früheren Schülern darüber, da ihm dieses Wissen einen entscheidenden Vorteil verschaffte. Zudem war das Karate in der Zeit, als er nach dem Krieg auf Okinawa unterrichtete – bis zu seiner Auswanderung in die USA – von einem gewissen „okinawischen Stolz“ geprägt.

Die beiden ersten Lehrer Taikas, Ufugushiku und Wakinaguri, galten als Kakure bushi 隠侍 – als verborgene Krieger. Sie unterrichteten Karate nicht öffentlich. Beide waren bereit, ihr Wissen mit ins Grab zu nehmen und unterrichteten Taika nur aufgrund seiner familiären Abstammung und erst in ihren letzten Lebensjahren.

Ein entscheidendes Merkmal, das Oyata's Kampfkunst von der anderer Praktizierender auf den Ryūkyū-Inseln unterschied, war die Tatsache, daß einer seiner beiden Hauptlehrer Okinawer war, während der andere chinesische Wurzeln hatte. Dies erklärt, warum Taikas Kampfkunst weitaus fließender war als das, was die meisten Menschen gemeinhin mit Karate verbinden.

Beide Lehrer stellten gemeinsam eine als Nin Te Sho 人手書 bezeichnete Urkunde für Taika aus, in der sie ihn zu ihrem einzigen Schüler erklärten. Das Bild am anfang des Absatzes zeigt eine von Tony K. Skeen angefertigte Neufassung dieser Schriftrolle, die erstellt wurde, um das Original vor Fälschungen zu schützen. Der Inhalt wurde – abgesehen von den Siegeln – übernommen, jedoch in einem anderen Pinselstil wiedergegeben, um die Authentizität des Originals zu wahren. Das Originaldokument ist intakt, befindet sich jedoch derzeit in schlechtem Zustand.

Weitere Karate-Lehrer (1953–1958)

Ufugushiku verstarb 1949 und hinterließ Taika als seinen einzigen Schüler und Erben seines Stils. Im Jahr 1953 starb Wakiniaguri; er hinterließ Taika eine Nin-Tei-Sho-Schriftrolle, in der dieser ebenfalls als alleiniger Erbe seines Stils benannt wurde. Taika suchte nach weiteren Lehrern und Gleichgesinnten, um seine Ausbildung zu vertiefen. Es läßt sich nur schwer feststellen, bei wem er wann und wie lange trainierte, denn wenn man ihm gelegentlich eine kleine Information entlocken konnte, blieb es meist dabei. Oftmals lautete seine Antwort schlicht: „Nicht wichtig.“ Daher hatten die unten aufgeführten Lehrer – größtenteils – womöglich nur einen geringen Einfluss, vielleicht aber auch einen größeren; das genaue Ausmaß läßt sich jedoch nicht bestimmen. Zudem war er Mitglied zahlreicher Forschungs- und Trainingsgruppen.

Chibana

war einer der Lehrer, die Taika aufsuchte, nachdem sowohl Uhugushiku als auch Wakinaguri verstorben waren. In einem Training am 9. November 2011 erzählte uns Taika, daß er etwa drei Monate lang bei ihm trainiert habe, bis es zu einem Streit über die https://www.germankenpo.de/index.php?page=naifanchi 内歩進，内畔戰，内範置 kam. Chibana erklärte ihm, diese Kata seien für den Kampf auf Reisfeldern gedacht; Taika empfand dies als amüsant und lachte. Dies kränkte Chibana offenbar, woraufhin Taika aufgefordert wurde, zu gehen.

Uechi

Taika trainierte eine Zeit lang bei Uechi Itoman 上地絲満, höchstwahrscheinlich https://www.germankenpo.de/index.php?page=poi 上地完英 (1904–1993). Er wurde „Itoman Uechi“ genannt, da es zur Zeit des Uechi-Ryū einen weiteren Karateka gleichen Namens gab, der bekannter war. Der Uechi, bei dem Taika trainierte, war ursprünglich ein Schüler von https://www.germankenpo.de/index.php?page=poi 摩文仁賢和 und gründete das Shito-ryū Kempo Karate-do Kai 糸東流拳法空手會. Er unterrichtete ab 1935 in Osaka, kehrte jedoch 1950 nach Okinawa zurück.

Während eines Gesprächs im Training in Taika's Dōjō 道場 erwähnte Taika, daß er neben Ufugushiku und Wakinaguri noch bei weiteren Karateka trainiert habe, ebenso wie in Nakamuras Shigeru 仲村繁 Forschungs- und Trainingsgruppe für Okinawa Kenpo 沖縄拳法. Damals vermuteten die Schüler, diese Trainingsphasen hätten in der Zeit zwischen dem Tod seiner beiden Hauptlehrer und seiner Beschäftigung mit Okinawa Kenpo stattgefunden; sie wußten jedoch nicht, daß er vor dem Krieg als Grundschüler bei seiner Tante in Osaka (Japan) gelebt hatte. Zu jener Zeit war Karate an Grundschulen eingeführt worden, um Jungen in körperlicher Fitness und Disziplin zu schulen sowie sie mit militärischen Idealen vertraut zu machen. Da sich Uechi Itoman zur gleichen Zeit wie Taika (als Kind) in Osaka aufhielt, könnte er Taika bereits damals unterrichtet haben – oder aber erst nach der Zeit bei Ufu und Waki. Lee Richards fehlten damals die nötigen Informationen, um Taika gezielt zu fragen, ob der Unterricht vor oder nach dem Krieg stattgefunden hatte; beide Szenarien sind durchaus möglich. Taika erzählte Lee Richards eines Tages während des Unterrichts von Itoman.

Nakamura

Um das Jahr 1958 herum begann Taika im Dojo von Nakamura Shigeru mit dem Training des Okinawan Kenpo. Nakamura hatte sein Handwerk bei Lehrern wie Hanashiro Chōmō 花城長茂, Yabu Kentsū 屋部 憲通, Higaonna Kanryō 東恩納 寛量 und 糸洲安恒 erlernt, während er die Mittelschule in Shuri auf Okinawa besuchte. Nach seinem Abschluss am Lehrerseminar der Präfektur war Nakamura zehn Jahre lang Schüler von Kuniyoshi Shinkichi 國吉真吉. Kuniyoshi war für seine Schlagkraft bekannt. Nakamura selbst wurde seinerzeit als Chiki būchū 擊士 (Schlag-Krieger) bezeichnet. Er hegte den Wunsch, das gesamte Karate Okinawas unter einem Dachverband zu vereinen. Im Jahr 1955 gründete er gemeinsam mit Shimabukuro Zenryō 島袋善良 die Okinawan Kenpo Renmei 沖縄拳法連盟.

Von Nakamura erlernte Taika die zwölf grundlegenden Kata ohne Waffen, die den Kern von Nakamuras Kata-Lehrplan bildeten. (Offenbar lernte er auch die https://www.germankenpo.de/index.php?page=sanchin 三戦 und unterrichtete sie zu Beginn seiner Laufbahn als Lehrer kurzzeitig, gab sie jedoch auf, da er sie für zu belastend für den Körper hielt. Er pflegte zu sagen, daß Sanchin-Praktizierende nicht lange lebten, da die Übung schlecht für das Herz sei.) Nakamura war zudem ein großer Befürworter des Bōgu kumite 防具組手 – einer Sparring-Form, bei der gepolsterte Handschuhe, Brustschützer und modifizierte Kendo-Masken zum Einsatz kamen. Taika trainierte anfangs viel mit dieser Schutzausrüstung (Bogu), da sie ihm half, Bekanntheit zu erlangen und G.I.s zum Training zu bewegen, als er auf Okinawa zu unterrichten begann. In späteren Jahren nahm er Bogu nicht mehr in seinen Lehrplan auf, da er der Ansicht war, daß die damit verbundenen Regeln im Widerspruch zu den Grundprinzipien seiner Kampfkunst standen. So waren im Bogu-Kumite beispielsweise Tritte unterhalb der Gürtellinie untersagt – genau jener Bereich, in den Taika seine Schüler treten ließ. Zudem unterband diese Form des Sparrings jegliche Grappling-Techniken (Ring- und Hebeltechniken), für die Taika bekannt war.

Schließlich eröffnete Taika sein eigenes Dojo in Makiminato, Urasoe (Okinawa). Viele seiner Schüler waren US-Militärangehörige des örtlichen Stützpunkts. Da der Bogu-Kampf und Wettkämpfe bei den meisten jungen Soldaten besonders beliebt waren – und dies für Taika eine wesentliche Einnahmequelle darstellte –, lag der Schwerpunkt in der Anfangszeit vor allem auf diesen Aspekten.

Uehara

Taika war zudem Mitglied einer Forschungsgruppe mit Uehara Seikichi 植原清吉 (1904–2004) – der später das System der Familie Motobu übernahm –, in der sie Tuiti (Tuite) verglichen und den Kampf mit Waffen analysierten.

Das erste Buch

Irgendwann zwischen Mitte/Ende der 1950er und Anfang der 1960er Jahre begann Taika mit der Arbeit an einem Buch über Techniken. Anfang der 1960er Jahre ließ er für dieses erste Technikbuch eine Reihe von Fotos von einem Fotografen anfertigen. Obwohl das Buch damals nicht fertiggestellt wurde, sind die Fotografien und seine Notizen erhalten geblieben; sie wurden 2011 – kurz vor Taikas Tod – teilweise von Lee Richards veröffentlicht und das Buch wurde bei der Abschiedsfeier für Taika ausgelegt. Im Jahr 2017 erschien eine weitere Ausgabe, die über RyūTe Supplies erhältlich war. Diese Fotoserie belegt, daß Taika bereits in den späten 1950er Jahren – also noch vor seinem Ausscheiden aus Nakamuras Gruppe – https://www.germankenpo.de/index.php?page=tuudii unterrichtete.

Die 60er Jahre und später

Taika erzählte, daß Bōgu-Turniere eine Möglichkeit boten, sich einen Namen zu machen und zudem Militärangehörige aus der Umgebung dazu zu bewegen, für Unterricht bei ihm zu bezahlen. Zu Beginn seiner Lehrtätigkeit verschafften ihm Bōgu-Turniere Schüler, auch wenn deren Regeln seinen eigenen Überzeugungen vom echten Kampf widersprachen. Als einmal jemand dieses Foto mitbrachte, erzählte er im Unterricht die Geschichte dazu. Er berichtete, daß er diese Trophäe gewonnen habe, indem er gegen die Regeln verstieß – was er häufig tat. Taika erwähnte, daß es bei dem Turnier einen Teilnehmer gab, von dem er glaubte, er könne ihn womöglich besiegen. Bei einem solchen Turnier führte ein Regelverstoß zu einer Verwarnung. Er erzählte, daß er diesem Gegner absichtlich unterhalb der Gürtellinie gegen das Bein getreten und ihn dabei verletzt habe. Damit verstieß er zwar gegen eine Regel, erhielt jedoch lediglich eine Verwarnung. Da der Gegner nicht weiterkämpfen konnte, verlor er den Kampf, und Taika kam eine Runde weiter.

Im Jahr 1968 wurde Taika von Nick Nickelson für einen kurzen Besuch nach Olathe, Kansas, geholt. Dies ist ein Vorort von Kansas City, in den Taika 1977 dauerhaft übersiedeln sollte. Im Großraum Kansas City lebten einige US-Militärangehörige, die zuvor eine Zeit lang auf Okinawa stationiert gewesen waren. Nick hatte bereits Anfang der 1960er Jahre auf Okinawa gemeinsam mit Taika trainiert. Auch Bob Boggs hatte auf Okinawa bei Taika trainiert und wohnte in Olathe. Taika hielt sich zwei bis drei Monate in der Stadt auf; er wohnte bei Nick und unterrichtete in dessen privatem Dojo. Ohne Nicks Engagement wären die meisten von uns in den Vereinigten Staaten nie mit Taika in Berührung gekommen, und er hätte sich nicht in den Mittleren Westen verliebt.

Hier entstand auch die erste bekannte Videoaufnahme mit einer 16-mm-Kamera. Vor seiner Rückkehr nach Okinawa wurde Taika dabei gefilmt, wie er die zwölf grundlegenden Basis-Katas ausführte (wenn auch in einer eher sportlich orientierten Variante im Vergleich zu seinem späteren Unterrichtsstil) sowie eine frühe Version dessen, was als „Renshu Dai Ichi“ (Übung 1) bezeichnet wurde.

Während Taikas Aufenthalt in Kansas fiel die Organisation von Mr. Nakamura internen Machtkämpfen zum Opfer, und die „Okinawan Kenpo Renmei“ löste sich auf. Nach seiner Rückkehr bildete Taika noch eine Zeit lang zahlreiche US-Militärangehörige aus. Irgendwann gab er den Betrieb seines Dojos auf Okinawa auf und arbeitete fortan als Mechaniker für Kleinmotoren.

Nach Taikas kurzem Besuch in Kansas legten einige seiner Schüler ihre Ressourcen zusammen, um in Merriam, Kansas, ein Geschäft für Kampfsportausrüstung („Ryūkyū Imports“) zu eröffnen:

• Wiswell, Bill
• Meadows, Carl ( reiste später nach Okinawa, um Lieferanten für die Ausrüstungsgegenstände zu finden, die sie in der Anfangszeit des neuen Geschäfts verkauften)
• Lindquist, Greg ( hatte Taika erst während dieses Besuchs kennengelernt, als dieser persönlich einen Flyer für ein Seminar an der Tankstelle vorbeibrachte, an der Greg arbeitete)
• Jim Logue (lernte Taika im Januar 1969 kennen – kurz nachdem Taika von seinem Besuch in den USA zurückgekehrt war –, als Jim nach seiner Ankunft auf Okinawa am 24. Dezember 1968 einen Lehrer suchte)

1969–1985 – Ryukyu Karate-do Renmei

Taika kehrte Ende 1968 nach Okinawa zurück, und Herr Nakamura verstarb im Januar 1969. Daraufhin gründete Taika gemeinsam mit Seikichi Uehara und Shian Toma die Ryūkyū Karate-do Renmei. Der Begriff „Ryūkyū Kempo“ war eine eher allgemeine Bezeichnung für Karate, die auch von anderen verwendet wurde. Eine der frühesten Verwendungen des Begriffs Ryūkyū Kempo findet sich in einem Buch von Gichin Funakoshi aus dem Jahr 1922 – also noch vor der Verwendung des Begriffs durch spätere Schüler in den Vereinigten Staaten.

Im Jahr 1973 gründeten einige von Taikas amerikanischen Schülern aus Kansas, South Carolina und New York die „American Federation of Ryūkyū Kempo and Kobudo“.

Immigration

1977

Taika wanderte dauerhaft in die Vereinigten Staaten aus; er ließ sich zunächst im Großraum Kansas City nieder und wohnte schließlich in Independence, Missouri, östlich von Kansas City. Er begann, seine Kampfkunst als „Ryūkyū Kempo“ zu bezeichnen, um damit die Verdienste der Bevölkerung der Ryūkyū-Inseln an der Entwicklung des Karate zu würdigen. Laut Taika war der Name „Ryūkyū Kempo“ ein Oberbegriff, der jede Form von Karate aus Okinawa oder von den Ryūkyū-Inseln beschreiben konnte. Der Begriff „Ryūkyū Kempo“ wurde zu keinem Zeitpunkt markenrechtlich geschützt – eine solche Eintragung wäre auch gar nicht möglich gewesen, da er bereits seit 1922 (wie zuvor beschrieben) auch von anderen verwendet wurde, also lange vor dem massiven Zustrom alliierter Soldaten und der darauf folgenden Zunahme der Popularität von Bōgu. Taika führte zudem die Begriffe „Tūdī Jitsu“ und „Kyusho Jitsu“ ein und machte sie bekannt. Insbesondere „Tūdī“ war ein von Taika selbst geschaffenes Mischwort, das sich zu gleichen Teilen aus der Sprache der Ryūkyū-Inseln und dem Japanischen zusammensetzte. Vor Taika hatte niemand diesen Begriff auf diese Weise verwendet. Ein weiterer interessanter Aspekt bei all diesen Begriffen ist, daß sie von seinen frühen Schülern – die über keine fundierten Kenntnisse der Sprache Okinawas oder des Japanischen verfügten – falsch geschrieben wurden. Aufgrund von Taikas starkem Akzent wurde aus dem eigentlich korrekten „Kenpo“ ein „Kempo“ und aus „Jutsu“ ein „Jitsu“. Betrachtet man das bereits erwähnte Video seines Besuchs von 1968, so stellt man fest, daß auch fast alle Kata-Namen falsch geschrieben waren. Viele seiner US-amerikanischen Schüler sprachen zahlreiche Wörter falsch aus und schrieben sie fehlerhaft; so wurde beispielsweise „Tūdī“ in die Länge gezogen, und bei der Aussprache von „Ryūkyū“ wurde viel zu stark auf die einzelnen Silben betont (oft fälschlicherweise wie „Rye You Cue“ ausgesprochen).

Oyatas Ryūkyū Kempo

bezeichnen die spezifische Form oder Kampfkunst von Oyata – in der Ausprägung, die sie von ihrer ursprünglichen Entstehung bis zur Abkehr anderer oder seinem Tod hatte – heute oft als „Oyatas Ryūkyū Kempo“. Viele Menschen, die nie bei ihm trainiert haben, verwenden ebenfalls die Bezeichnung Ryūkyū Kempo. Andere wiederum trainierten nur kurzzeitig bei ihm und wandten sich dann ab; sie folgten somit nicht weiter dem Weg Taikas. Auch wenn ihre Kampfkünste ihre Wurzeln auf den Ryūkyū-Inseln haben und bis zu einem gewissen Grad von Taika beeinflusst worden sein mögen, so handelt es sich bei dem, was sie nach ihrem Weggang praktizierten – insbesondere bei jenen, die die Phase der bedeutenden Weiterentwicklung und die Vermittlung detaillierterer Prinzipien und Philosophien in seinen letzten Lebensjahren nicht mehr miterlebten – nicht um Oyatas Ryūkyū Kempo. Ein Beispiel hierfür ist das Fehlen wesentlicher Prinzipien aus dem chinesischen Zweig der Kampfkunst, dem Wakinaguri. Ein weiteres Beispiel für einen gravierenden Unterschied ist das Festhalten an Aspekten, die Taika bereits in der frühen Phase seiner Organisation als rein kommerziell oder anderweitig nicht auf den Selbstschutz (Life Protection) ausgerichtet eingestuft hatte. Viele dieser Kampfkünstler weigerten sich, von Dingen abzulassen, gegen die er sich jahrelang ausgesprochen und über die er sich sogar in seinem letzten vollendeten Buch geäußert hatte. Wir stellen keineswegs das Können anderer Kampfkünstler infrage oder bestreiten deren frühere Zusammenarbeit mit Taika. Wir verwenden diesen Begriff lediglich, um eine Unterscheidung zwischen den sehr unterschiedlichen Gruppen zu treffen, die unter demselben Namen praktizieren, von dem sich Taika in den frühen 1990er Jahren distanziert hatte. Es gibt viele Varianten des Ryūkyū Kempo; seine war einzigartig.

Im Jahr 1977 ließ Taika – mit Unterstützung seiner Schüler – Choki Motobus Buch *Okinawan Kempo* übersetzen und begann, es über Ryūkyū Imports zu vertreiben. Es handelte sich um eine limitierte Auflage, der ein kleines, einem Yudansha-Zertifikat nachempfundenes Zertifikat beilag. Die Exemplare waren nummeriert, und das Buch enthielt zudem ein Vorwort von Taika.

Während dieser frühen Jahre in den Vereinigten Staaten schuf Taika seinen zweiten bekannten Film. Dabei handelte es sich um einen Schwarz-Weiß-Film im 16-mm-Format, für den Taika gemeinsam mit einem Schüler, Steven Thomas Cobb, nach Fort Osage reiste und verschiedene Techniken demonstrierte. Der erste Teil wurde vor dem Fort Osage in Sibley, Missouri, gedreht; der zweite Drehort ist nicht bekannt, wird jedoch in einem Park direkt bei oder in der Nähe dieses Standorts vermutet.

1979–1980

Im Jahr 1979 veröffentlichte Taika die erste Fassung von „Tūdī: Volume 1“; diese wurde seinerzeit zunächst vervielfältigt (mittels Matrizendruck oder Fotokopie) und verkauft. Sie bestand aus nur wenigen Seiten mit Skizzen verschiedener Tūdī-Techniken aus der Naihanchi-Kata. 1980 erschien die zweite Auflage mit einem gelben Einband aus festem Papier. Viele betrachteten dies als sein erstes vollständiges, eigenständiges Buch, da das in den 1950er Jahren auf Okinawa begonnene Buchprojekt nie vollendet worden war. Es war seine erste veröffentlichte Schrift, die aufzeigte, wie Tūdī die ganze Zeit über in den Katas verborgen gewesen war.

Bei Scanarbeiten im Haus der Familie Oyata wurde die ursprüngliche Registrierung des Urheberrechts für dieses Buch durch die US-Regierung aufgefunden.

Im Jahr 1979 filmte Taika gemeinsam mit seinen Schülern verschiedene Waffentechniken und Waffen-Katas. Dies gilt als der dritte bekannte Film, der produziert wurde, wenngleich unklar ist, ob er vor oder nach dem Fort-Osage-Film entstand.

In den 1980er Jahren wurden mit dem Aufkommen relativ preiswerter Camcorder zahlreiche Videos gedreht und verbreitet – darunter mindestens drei VHS-Ausgaben der zwölf Grund-Katas samt Bunkai sowie diverse Videos zu einzelnen Techniken. Anfangs verbreiteten sie sich durch Mundpropaganda, später wurden sie dann in verschiedenen Fachzeitschriften für Kampfkünste beworben.

1980-1998

In dieser Zeit erlebte Taika einen Popularitätsschub, da er in zahlreichen Kampfkunstmagazinen vorgestellt wurde und viele weitere Videos produzierte.

1992 RyūTe® Oyata Shin Shu Ho®

Offiziell führte Taika am 31. Dezember 1991 die Bezeichnung „Oyata Shin Shu Ho®“ ein. Zudem wählte er für seinen Verband den Namen „Ryūkyū Budo Shodai Soke“. Dies wurde im ersten Rundschreiben des Jahres 1992 bekannt gegeben. Ebenfalls 1992 beschloss Taika, sich offiziell von der Bezeichnung „Ryūkyū Kempo“ zu distanzieren. Dieser allgemeine Begriff wurde von Personen verwendet, die aus seiner Organisation ausgeschlossen worden waren, von solchen, die aufgrund der von Taika eingeführten Änderungen gegangen waren, von Teilnehmern, die lediglich einige seiner Seminare besucht hatten, sowie von anderen, die nie bei ihm trainiert hatten. Er hatte keinerlei Kontrolle über diese Personen und war zudem der Ansicht, daß sie nicht die Inhalte vermittelten, für die er selbst eintrat. Taika war zudem der Meinung, daß sich seine Kampfkunst weiterentwickelt hatte; er begann, verstärkt die chinesischen Aspekte der Kunst zu zeigen, die ihm von Wakinaguri Tan Mei vermittelt worden waren. Im Laufe der 1990er Jahre begann er schrittweise, Teile der fließenderen Seite seiner Kampfkunst zu unterrichten.

Taika ließ offiziell den Namen „RyūTe® Ren Mei“ registrieren, da er glaubte, dies würde die Abgrenzung verdeutlichen. Das Schriftzeichen „Ryū“ war daßelbe wie im Wort „Ryūkyū“; er war nach wie vor der Ansicht, daß seine Kunst ihren Ursprung – die Ryūkyū-Inseln, wo er geboren wurde und seine beiden wichtigsten Lehrer kennengelernt hatte – würdigen sollte. „Te“ war schlicht das Schriftzeichen für „Hand“. Für ihn funktionierte dies ähnlich wie ein Akronym im Englischen: Er kombinierte Begriffe, die zusammen „Hand der Ryūkyū-Inseln“ bedeuteten. Zu dieser Zeit hatte er eine beachtliche Anhängerschaft und unternahm einen ersten Versuch, eine Gruppe fortgeschrittener Praktizierender zu formen, die er „Oyata Shin Shu Ho®“ nannte. Ursprünglich ging er davon aus, daß diese Gruppe seine Kunst nach seinem Tod weiterführen würde, da er sich zu jener Zeit erstmals mit seiner eigenen Endlichkeit auseinandersetzte. Er ahnte nicht, daß ihm noch zwei weitere Jahrzehnte Leben vergönnt sein würden. Mai 1992 – Das Oyata-Shin-Shu-Ho-Emblem ersetzt das Ryūkyū-Kempo-Emblem am Kopf des Newsletters, und es wurde ein Eintragungszeichen beantragt.

In den 1980er und 1990er Jahren begann ein straffer Tourneeplan, in dessen Rahmen Taika durch die USA reiste und fast jedes Wochenende offene Seminare abhielt.

Im Januar 1993 begann die Auslieferung von Taikas neuem „Oyata Shin Shu Ho Ryū“-Aufnäher; zunächst trugen alle Schwarzgurte diesen Aufnäher, während alle Kyu-Grade den „RyūTe“-Aufnäher trugen. Dies änderte sich später, als sein Gesamtkonzept für die verschiedenen Stufen weiterentwickelt worden war.

November 1997 – Der Newsletter wurde in „RyūTe® Reporter“ umbenannt. Die Markenrechte für sowohl RyūTe® als auch Oyata Shin Shu Ho® wurden schließlich von der US-Regierung anerkannt.

Im Jahr 1998 veröffentlichte Taika *RyūTe® No Michi*. Dieses Buch ist reich an historischen Bezügen und enthält Informationen zu den verschiedenen Burgen des Königreichs Ryūkyū sowie zu Taikas Verteidigungsphilosophien.

Neuanfang

Im Jahr 2000 sah sich Taika aufgrund gesundheitlicher Probleme und einer Operation, von der er fest überzeugt war, sie nicht zu überleben, mit dem Tod konfrontiert. Kurz darauf änderte sich seine Lehrmethode grundlegend, ebenso wie Umfang und Art der Informationen, die er vermittelte. Mit diesem Wandel ging eine unvermeidliche Bereinigung einher: Viele Schüler verließen das System, weil sie sich nicht verändern wollten, oder sie wurden aus verschiedenen Gründen ausgeschlossen. Taika zog sich mehr und mehr zurück und produzierte keine neuen Lehrvideos mehr. Er betonte stets, daß ihm 100 gute Schüler lieber seien als 1000 schlechte und daß es weitaus einfacher sei, eine kleine Gruppe zu unterrichten als eine große Organisation zu leiten. Er legte den Schwerpunkt auf Qualität statt Quantität, und die Kunstform entwickelte sich enorm weiter, auch wenn die Schülerzahl zurückging. Seine Seminare waren größtenteils nur für Mitglieder zugänglich, wenngleich gelegentlich Gäste zugelassen wurden, sofern die richtige Person auf die richtige Weise anfragte. Für die Mehrheit seiner Seminare galt ein striktes Videoverbot; entweder waren keinerlei Aufnahmegeräte gestattet, oder nur ausgewählten, autorisierten Personen war das Filmen erlaubt. Bis 2005 war die Menge der vermittelten Informationen schier unermesslich angewachsen. Er legte besonderen Wert auf Konzepte und Prinzipien, in dem Wissen, daß diese Werkzeuge seinen Schülern ermöglichen würden, auch nach seinem Tod weiter zu wachsen. In diesen letzten zwölf Jahren begann er zudem, sich intensiver mit dem chinesischen Stil „Wakinaguri“ zu befassen.

Im Jahr 2009 – mittlerweile waren 17 Jahre seit der Gründung von RyūTe® Ren Mei und Oyata Shin Shu Ho® vergangen – wollte Taika sicherstellen, daß sein Vermächtnis fortgeführt würde. Zudem wollte er bestimmten Personen einen Beweis dafür an die Hand geben, daß er Vertrauen in ihre Fähigkeiten hatte. Er war enttäuscht von einigen Personen, die er im Laufe der Jahre gefördert hatte, sich aber später gezwungen sah, aus dem Verband auszuschließen. Ein erheblicher Teil derjenigen, denen der Titel „Shin Shu Ho“ verliehen worden war, stand nicht mehr mit ihm in Verbindung; vielen von ihnen hatte er die Zertifikate wieder entzogen, da er erkannt hatte, daß die Vergabe teilweise durch politische Einflussnahme fehlerhaft erfolgt war. Er suchte nach einem neuen Weg, sein Lebenswerk zu bewahren und fortzuführen. Im Laufe des folgenden Jahres arbeitete er an der Formulierung und der Urkunde für das „Nin Te Shō“, eine offizielle Bestätigung der Fähigkeiten einer Person. Er selbst hatte 1947 eine ähnlich formulierte Urkunde von seinem Lehrer erhalten. Das Nin Te Shō war als zweiteilige Bestätigung konzipiert: Eine Urkunde bescheinigte den Rang, die andere verlieh einen Titel. Der Erste, der eine dieser Urkunden öffentlich erhielt, war 2010 Tasshi Jim Logue; er war dazu bestimmt, das System zu übernehmen, da er Taikas ranghöchster Schüler war und von Januar 1968 bis zu Taikas Tod Ende 2011 durchgehend bei ihm trainiert hatte. Leider verstarb Jim noch vor Taika. Entgegen anderslautender Meinungen und Behauptungen sind die ausgestellten Nin Te Shō nichts weiter als eine Anerkennung für Fleiß. Sie stellten weder eine Befugnis dar, Zertifikate in Taikas Namen auszustellen, noch bedeuteten sie eine Übertragung oder ein Erbe seiner Kampfkunst – und als solche waren sie auch nie gedacht. Sie bescheinigen lediglich, daß der Empfänger zum Zeitpunkt der Ausstellung ein bestimmtes Fähigkeitsniveau erreicht hatte; meist waren sie zudem mit der Verleihung eines Rangs und eines Titels verbunden. Für die wahre Geschichte und die Übersetzung klicken Sie hier. Es wurden auch weitere Nin Te Shō vergeben.

Lebensende

Kurz nach dem Tod von Tasshi Jim Logue wurde bei Taika Krebs im Stadium 4 diagnostiziert. Bevor er Independence im Mai 2012 für einen Arztbesuch in Aberdeen (South Dakota) verließ, hatte Taika bereits weitere Exemplare des „Nin Te Shō“ drucken lassen und einen Nachfolgeplan erörtert. Leider wurde dieser Plan nie öffentlich finalisiert, sondern nur im Kreis seiner engsten Familie besprochen. In Aberdeen verspürte er Brustschmerzen und begab sich ins Krankenhaus, wo er sich kurz darauf einer Notoperation unterziehen musste. Kurz nach dem Eingriff erlitt Taika einen leichten Schlaganfall, der in der darauffolgenden Woche unweigerlich zu seinem Tod führte. Taika verstarb am 18. Juni 2012 im Alter von 81 Jahren.

Taikas Vermächtnis lebt weiter. Er hatte zahlreiche Schüler auf der ganzen Welt. Einige von ihnen halten an seinen Überzeugungen und Lehren fest und führen sein Werk fort. Seine Lehren werden weiterbestehen.

Lee E. Richards

Mitbegründer – OyataTe International

Lee E. Richards unterstützte zunächst Tasshi Logue bei der Website für Taika und führte dieses Vorhaben auf Taikas Wunsch hin fort, nachdem Tasshi Logue verstorben war. Die Familie Oyata beauftragte ihn seinerzeit mit der Aktualisierung der Website des Verbands; zudem trug er über viele Jahre hinweg umfangreiches Dokumentationsmaterial von der Familie Oyata und anderen Quellen zusammen. Er war ein enger, langjähriger Schüler Taikas und hatte zudem die Ehre, bei dessen Beerdigung als Sargträger zu fungieren.